십계명의 두 판과 예수의 해석

기독교대한성결교회 주님의교회 목사 박찬희

1. 두 판의 십계명

십계명은 창조주로부터 피조물에게 주어진 종교적이며 동시에 도덕적인 내용이 동반된 계약이다. 이 계약은 성서에서 두 가지 형태로 나타난다. 한가지는 출애굽기 20장의 본문이고 다른 하나는 신명기 5장의 것이다. 두 계명이 어떻게 다른 지 여부와 관계없이 이 계명들은 시내산에서 모세에게 주어진 것으로서 이스라엘과 맺는 창조주의 계약이다. 기본적인 이 계명들로부터 율법의 기본적인 토대들이 정리되고 보전되었다.

두 본문을 비교하면 다음과 같다.
 

출애굽기 20장 3절-17절	신명기 5장 7절-21절
너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말찌니라. 너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 또 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅아래 물속에 있는 것의 아무 형상이든지 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 여호와 너의 하나님은 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아비로부터 아들에게로 삼 사대까지 이르게 하거니와 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푸느니라.	나 외에는 위하는 신들을 네게 있게 말찌니라. 너는 자기를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 밑 물 속에 있는 것의 아무 형상이든지 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 여호와 너의 하나님은 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아비로부터 아들에게로 삼 사대까지 이르게 하거니와 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천대까지 은혜를 베푸느니라.
너는 너의 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라 나 여호와는 나의 이름을 망령되이 일컫는 자를 죄 없다 하지 아니하리라.	너는 너의 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라 나 여호와는 나의 이름을 망령되이 일컫는 자를 죄 없는 줄로 인정치 아니하리라.
안식일을 기억하여 거룩히 지키라. 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 제 칠일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 육축이나 네 문안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 말라. 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라.	여호와 너의 하나님이 네게 명한대로 안식일을 지켜 거룩하게 하라. 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 제 칠일은 너의 하나님 여호와의 안식인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 소나 네 나귀나 네 모든 육축이나 네 문 안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 말고 네 남종이나 네 여종으로 너 같이 안식하게 할찌니라. 너는 기억하라 네가 애굽 땅에서 종이 되었더니 너의 하나님 여호와가 강한 손과 편 팔로 너를 거기서 인도하여 내었나니 그러므로 너의 하나님 여호와가 너를 명하여 안식일을 지키라 하느니라.
네 부모를 공경하라 그리하면 너의 하나님 나 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라.	너는 너의 하나님 여호와의 명한대로 네 부모를 공경하라. 그리하면 너의 하나님 여호와가 네게 준 땅에서 네가 생명이 길고 복을 누리리라.
살인하지 말찌니라.	살인하지 말찌니라.
간음하지 말찌니라.	간음하지 말찌니라.
도적질 하지 말찌니라.	도적질 하지도 말찌니라.
네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말찌니라.	네 이웃에 대하여 거짓 증거하지도 말찌니라.
네 이웃의 집을 탐내지 말찌니라 네 이웃의 아내나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 나귀나 무릇 네 이웃의 소유를 탐내지 말찌니라.	네 이웃의 아내를 탐내지도 말찌니라 네 이웃의 집이나 그의 밭이나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 나귀나 무릇 네 이웃의 소유를 탐내지도 말찌니라.

 

2. 예수의 계명

예수의 계명의 핵심은 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라는 것이다. 이것은 십계명의 정신을 압축한 것이라고 할 수 있다. 예수는 마태복음 19장에서 새 계명을 언급하였으며 마태복음 5장의 산상수훈을 통하여 계명의 정신을 말하였다.

마태복음 5:21-45

옛 사람에게 말한바 살인치 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되고 형제를 대하여 라가라 하는 자는 공회에 잡히게 되고 미련한 놈이라 하는 자는 지옥 불에 들어가게 되리라. 그러므로 예물을 제단에 드리다가 거기서 네 형제에게 원망 들을만한 일이 있는줄 생각나거든 예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라

너를 송사하는 자와 함께 길에 있을 때에 급히 사화하라 그 송사하는 자가 너를 재판관에게 내어주고 재판관이 관예에게 내어주어 옥에 가둘까 염려하라. 진실로 네게 이르노니 네가 호리라도 남김이 없이 다 갚기 전에는 결단코 거기서 나오지 못하리라. 또 간음치 말라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라. 만일 네 오른눈이 너로 실족케 하거든 빼어 내버리라 네 백체 중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던지우지 않는 것이 유익하며 또한 만일 네 오른손이 너로 실족케 하거든 찍어 내버리라 네 백체 중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던지우지 않는 것이 유익하니라. 또 일렀으되 누구든지 아내를 버리거든 이혼 증서를 줄것이라 하였으나 나는 너희에게 이르노니 누구든지 음행한 연고 없이 아내를 버리면 이는 저로 간음하게 함이요 또 누구든지 버린 여자에게 장가드는 자도 간음함이니라. 또 옛 사람에게 말한바 헛 맹세를 하지 말고 네 맹세한 것을 주께 지키라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 도무지 맹세하지 말찌니 하늘로도 말라 이는 하나님의 보좌임이요 땅으로도 말라 이는 하나님의 발등상임이요 예루살렘으로도 말라 이는 큰 임금의 성임이요 네 머리로도 말라 이는 네가 한 터럭도 희고 검게 할 수 없음이라. 오직 너희 말은 옳다 옳다, 아니라 아니라 하라 이에서 지나는 것은 악으로 좇아 나느니라. 또 눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적지 말라 누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대며 또 너를 송사하여 속옷을 가지고자 하는 자에게 겉옷까지도 가지게 하며 또 누구든지 너로 억지로 오리를 가게 하거든 그 사람과 십리를 동행하고 네게 구하는 자에게 주며 네게 꾸고자 하는 자에게 거절하지 말라. 또 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라. 이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니 이는 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비취게 하시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내리우심이니라.

또한 예수는 마태복음 22:34-39에서 어느 계명이 큰지를 묻는 율법사에게 다음과 같이 말하였다. "네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요. 둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라"

예수의 계명은 크게 두가지로 나타난다. "마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 하나님을 사랑하는 것"과 "이웃을 자기 몸같이 사랑하는 것"이다. 예수는 이것이 율법과 선지자의 강령이라고 하여 계명을 두가지 차원으로 압축하였다.

 구약의 계명들은 "하나님이 이 모든 말씀으로 일러 가라사대 나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와로라"라는 문구를 초두에 삽입한다. 애굽으로부터의 탈출을 주도하여 낸 여호와는 그들의 삶과 신앙에 계명들을 요구한다. 이에 대하여 예수는 "너희가 만일 나를 사랑하면 나의 계명을 지키라"(요한 14:15)고 명함으로써 하나님과 자신을 동일한 존재로 부각하고 있다.

3. 십계명에 대한 예수의 해석은 무엇인가?

위의 비교는 예수가 출애굽기의 본문을 재해석한 계명을 주고 있음을 알게 한다. 그러나 예수가 강조하고 있는 바는 구 계명의 준수보다 월등히 차원이 높은 것이다. 전자를 사실로 드러나는 결과와 관련된 조항이라고 한다면 후자는 그 동기에서부터 출발한다. 예수의 계명이 가진 특징은 그 계명 자체가 인간을 위한 '철저한 배려'에 바탕을 두고 있다는 점이다. 구약의 계명은 예수에게 와서 더욱 확대된다. 예수는 단순히 구약의 계명을 지키는 것에 관심을 정지시키지 않고 그 계명이 내포하고 있는 정신을 부각시키고 요구하고 있다. 구약의 계명이 법적인 느낌을 준다면 예수의 정신은 윤리적인 느낌을 준다. 출애굽기의 계명은 예수에게 와서 더욱 확대되고 강조되어 있음을 알 수 있다. -끝-

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