문화와 그리스도-변혁모델

박찬희 (기독교대한성결교회 주님의 교회 목사)

 

1. 성경적 근거

성서의 例에서 이 모델의 근거를 찾기보다는 성서기자들 자신의 다음과 같은 신학적 의식 (창조와 구속, 종말론에 대한 신학적 가르침)에서 이 모델의 성경적 근거를 찾을수 있을 것이다.

①선하게 창조된 이 세상의 타락 ②창조질서와 함께 타락한 인간의 본성을 반영하는 문화 ③예수의 죽으심과 부활이 인간과 피조계의 타락한 상태를 역전시킴 ④ 그리스도인들의 희망은 사람과 피조계가 죄의 굴레에서 벗어나 새롭고 완전한 창조의 세계로 옮기는데 있다.

위에서와 같은 가르침은 다음의 세가지로 압축될 수 있다.

1)이스라엘의 종말론적 희망 ; 사 65:17, 사 65:25, 욜3:18 등의 구절은 이스라엘의 미래의 구원이 단지 영적인 것이기만 한 것이 아니라 지상적인 것이기도 하다는 점을 내포한다.

2)그리스도의 구속사역 (피조계의 회복의 핵심 사건으로서의) ; 롬5:12-21, 롬1:18-32, 고후5:17, 롬8:19-22

3)신약의 종말론 ; 벧후 3:12,13 계21,22 피조계의 완전한 구속은 미래에 있다. 교회는 이 미래로의 과정에 참여하고 있으며 종말에 악의 소멸과 피조질서가 부패의 멍에에서 벗어나는 문화적 변화가 일어난다.

2. 어거스틴과 [신의 도성]

어거스틴은 그의 작품 [신의 도성]의 11권 이하에서 '이 세상에서는 서로 혼합되어 있으나 서로 명백히 다른 두 도성'의 개념을 전개한다.

 

하나님의 도성

사람의 도성

1. 교회 안에 있건 밖에 있건 참 하나님을 따르는 모든 사람들로 구성

2. 자아를 경멸하기까지에 이르는 하나님에 대한 사랑에 의해 이루어짐

3. 주님을 영화롭게 함

4. 빛의 창조에서 시작

5. 하늘의 희망에 근거

1. 어느 곳에 있든 거짓 신들을 섬기는 모든 사람들로 구성

2. 하나님을 경멸하는데까지 이르는 자애(自愛)에 의해 만들어짐

3. 자신을 영화롭게 함

4. 사단의 죄에서 시작

5. 세상 재물에 근거

인간의 도성과 국가 : 어거스틴의 변혁주의적 입장의 단서는 국가의 통치자가 하나님께 헌신한 자라면 그의 영향력이 사회질서에도 나타난다는 견해에서 찾을 수 있다. 그는 국가를 인간의 도성과 동일시하지 않으며 국가는 하나님 나라와 사람의 나라의 모든 성원이 속해 있다고 본다.

그는 국가 자체를 반대한다거나 그리스도인들의 국가 행정참여를 반대하지 않고 권력에 대한 복종을 시사한다(그러나 권력욕은 정죄함). 그에 의하면 국가의 본질은 권력이 아니라 정의이다. 참된 정의란 하나님의 사회에만 있는데 오직 최후의 심판 이후에야 이루어진다. 그렇지만 그리스도인들에게는 정치에 대한 의무가 있다.

하나님의 도성과 교회 : 보편교회에는 하나님 나라와 사람의 나라에 속한 백성이 공히 존재한다. 1) 기본적으로 하나님의 나라를 선택된 자들과 동일시 하지만 교회는 성도와 죄인들, 즉 구속받은 자들과 구속받지 못한 자들을 모두 포함한다. 2) 눈에 보이는 교회는 이 땅에 있는 하나님의 나라 3) 천년왕국은 하나님의 미래의 통치가 아니라 교회가 이 천년왕국 안에 있다. 4)하나님은 교회를 통하여 그의 세계를 다스리신다. 5) 교회는 사회의 모습을 갖게된다.

위에서와 같은 그의 교회론에 근거하여 어거스틴은 국가가 종교문제에 무력을 사용하는 것을 옹호하고 선(善)을 위해서라면 박해도 할수 있으며, 하나님 나라를 확장하는 수단으로서 국가가 무력을 사용하는 것을 요청하였다.

중세시대에 대한 [신의 도성]의 함의 : 1)국가의 권위자와 교회의 권위자를 모두 포함하고 있는 단일한 기독교 사회(a single Christan society) 2)가톨릭 국가에의 이상-샤를르망 대제 3)보편적 종합-이노센트 3세

3. 죤 칼빈

그리스도인의 문화적 사명에 대한 칼빈의 사상의 기초 : 1)하나님의 절대 주권 강조-하나님은 인생의 모든 국면을 주관하시므로 삶의 어느 부분도 하나님의 관심과 통제밖에 있지 않다. 삶의 모든 소명은 창조에 대한 하나님의 목적과 직접 연관되며 그 소명을 이룸이 곧 하나님의 뜻을 이루는 것이다. 그러므로 그리스도인들이 행하는 모든 사역은 하나님의 주권 하에 있는 하나님의 부르심을 이루는 일이다. 2) 성경의 권위에 절대 순종함으로 자신의 소명을 수행 3) 인간과 그의 죄, 구원에 관한 교리-타락한 인간은 하나님의 형상의 담지자로서 자신을 왜곡시켰다. 그러므로 새로운 사람으로서 예수 그리스도는 인간과 인간 문화의 새로운 시작이 되신다. 그러므로 인간은 하나님 말씀의 권위 아래서 그리스도께 복종하고 그를 통해 하나님의 뜻에 복종해야한다. 4) 교회에 관한 논의-물질적인 재화의 나눔이 영적 교제의 한 측면이라고 주장하는 칼빈은 가난한 자에 대하여 관심을 갖으며 교회가 이 일을 감당하여 새로운 사회로의 회복을 모색할 수 있다고 본다.

정치에 대한 그리스도인의 사명 : 그리스도인들이 정치에 참여해야 하는 것은 당연한 일이다. 만일 그리스도인들이 자신이 하나님의 뜻이라고 이해한 바를 국가에 실현 한다면, 그 사회의 질서는 안정되고 죄가 효과적으로 제한될 것이다. 그러므로 정치에 대한 참여는 그리스도인의 소명이다. 교회는 사회질서에 대하여 구속적으로(redemptively) 활동하고 국가에 대하여 개혁하는 역할을 담당해야 한다. 교회는 정치 지도자를 위한 기도를 위해 부름받았고, 가난한 자와 약자들을 보호하도록 국가에 요청하고 정치 지도자들이 '참된 종교를 증진시키고, 교회의 치리를 강화하게 하여 교회의 지위를 확보하고 정치가들에게 경고할 책임이 있다. 교회 내의 그리스도인들은 반드시 국가에 순종해야 하는데 이는 관원들은 하나님이 세우셨으므로 그들에게 순종하는 것이 곧 하나님께 영광을 돌리는 것이 된다. 악한 통치자에 대하여는 예언자적 증언을 행할 뿐 직접적인 행동은 제한한다.

그리스도인과 경제 : 칼빈은 재화의 유무상통에 관심을 갖는다. 이것은 기독교적 사랑의 권유를 통해 빈익빈 부익부를 제거하는 것이다. 이러한 일은 피조계의 모든 재화들을 모든 사람에게 값없이 내리셨다는 일반은총에 근거하며 교회는 이를 실행해야 할 사명이 있다.

그리스도인과 노동 : 노동은 하나님의 피조계를 유지하고 발전시키라는 하나님의 명령을 성취하는 수단이다. 그러나 노동도 죄의 영향 하에 있으며 그 원래의 의미를 회복하기 위해서는 사람이 예수 그리스도와 다시 연합하여야 하며, 그를 통하여 하나님의 뜻에 복종하는데로 돌아와야 한다. 게으름은 저주이며 실업은 마땅히 대처해야 하는 사회문제이다. 노동은 하나님의 뜻을 행하는 것이므로 임금은 하나님의 은총의 결과이다. 그러므로 임금의 미지불은 하나님께서 피고용자에게 주시는 은총을 박탈하는 행위가 된다. 고용주와 피고용인 모두가 하나님의 청지기이다.

4. 결 론-변혁모델의 특성과 평가

1) 변혁모델의 핵심적인 확신은 삶의 구조가 개변되고 바뀌어야만 한다는 것이다. 2) 이 모델은 죄의 치명적인 영향이 삶의 모든 구조에 스며들었음을 전제한다. 3) 이 모델은 그리스도 구속의 우주적 성격을 전제한다. 4) 변혁모델은 그 안에서 구속적 실재가 증시되어져야만 하는 사회적 맥락에서 교회를 파악한다.

평 가 : 변혁모델의 기본입장은 삶의 구조가 바뀌고, 변화될 수 있다고 믿는데서 출발한다. 변혁주의자들은 문화에 대한 낙관주의적 입장을 기독교적 역사관과 인생관의 핵심으로 여긴다. 그러나 이 모델은 지나치게 급진적이고 낙관적이어서 어거스틴에게서 발견되는 것처럼 교회의 제국주의화, 힘과 강제에 의한 인위적 변혁이라는 유혹에서 벗어나기 힘들다. 칼빈에게서 느끼는 바이지만 마치 동일시 모델을 보는 것과 유사할 정도로 상호관계가 밀접한데 제네바에서의 이와같은 변혁의 시도가 다원화된 오늘의 상황에서 과연 실현 가능한 일이며, 이 사회와 문화를 향해 그것을 강제하는 것이 정당하고, 실효성이 있는 일인가는 더 연구해 보아야 할 숙제일 것이다.