-사도 혹은 집사로서의 빌립-
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사도 빌립은 벳세다에서 태어나 프리지아와 스키티아 파르티아 그리고 상부 아시아에서 활동했고 80년경에 프리지아의 히에라폴리스에서 죽었고, 집사 빌립은 헬라화된 유대인으로서 가이사랴에서 태어나 후에 트랄레스의 감독이 되었다.
그런데 이 두 명의 빌립에 대하여 특히 사도행전의 빌립 집사와 사도 빌립의 행적에 대한 혼란스런 입장들이 대립되고 있다. 진보적인 성서학자들 중에서는 사도행전 8장의 빌립이 사도 빌립이었다고 생각하는 이들도 있다. 그렇게 생각하는 이유는 성서에 대한 본문비평과 역사의 기록들에 근거한다.
2세기 히에라폴리스의 파피아스의 단편들의 저자는 사도행전 21장의 빌립을 제자 중 한 명으로 묘사한다. 또한 189-98년에 에베소의 폴리크라테스가 성 빅토르에게 쓴 편지에는 "12 사도중 하나인 빌립은 히에라폴리스에 잠들어 있다. 늙은 처녀로서 지낸 그의 두 딸도 역시 그곳에 매장되어 있다. 성령 안에서 생활하였던 또 한명의 딸은 에베소에 매장되었다"고 기록하였다. 가이사랴 출신의 유세비우스도 열 두 사도중 하나인 빌립은 "히에라폴리스에 잠들어 있다. 늙을 때까지 처녀로서 지낸 그의 두 딸도 역시 그곳에 매장되어 있다. 성령 안에서 생활하였던 또 한명의 딸은 에베소에 매장되어 있다."고 언급하고 있다.(교회사. 3권 31장)
위에서 나타나는 사도 빌립의 딸은 3명이 언급되고 있다. 그 중 한명은 예언자(성령 안에서 생활했던)로 묘사된다.
한편, 프로클루스로 불리는 몬타니스에 대항하는 논쟁을 기록한 "카이우스의 대화록"에는 "이 일이 있은 뒤 아시아의 히에라폴리스에서는 빌립의 네 딸이 여선지자로 활동했다. 이들의 무덤과 부친 빌립의 무덤이 그곳에 남아있다"고 기록하고 있는데. 여기에서는 빌립의 신분(집사인지 사도인지)은 나타나지 않고 단지 네명의 딸이 여선지자로 활동했다고 기록하고 있다.
사도행전 21장 8-9절에서는 "이튿날 떠나 가이사랴에 이르러 일곱 집사 중 하나인 전도자 빌립의 집에 들어가서 유하니라. 그에게 딸 넷이 있으니 처녀로 예언하는 자라"고 기록되어 있다. 즉 집사 빌립에게는 딸이 네 명이 있었다는 것이다.
여기에서 성서에 나오는 빌립에 대한 혼란이 초래되고 있다. 사도행전 21장이 밝히는 집사 빌립은 예언하는 네 명의 딸이 있었다. 한편 역사 기록자들이 언급하는 사도 빌립은 3명의 딸을 언급하고 있다. 여기서 언급되고 있는 세 명의 딸들 역시 사역자들로 묘사된다. 둘은 동정녀로서, 하나는 예언자로서 사역을 했다는 것이다.
역사적 기록과 성서를 통하여 생각해 보면 사도 빌립도 히에라폴리스에 뭍혔을 가능성을 배제하지 못한다. 또한 집사 빌립 역시 거기서 살았고 사역했으며 그곳에 세 명의 딸들과 함께 뭍혔을 가능성도 배제할 수 없다. 그리고 이 세 명의 딸들이 후대에 사도들의 딸들로 잘못 간주되었을 가능성도 있다.
어쨌든 어떤 빌립이든 딸들이 있었고 그녀들은 예언자들이었다. 적어도 양쪽을 관찰하면 3명은 모두 예언자들이었고 다른 한명은 존재와 함께 활동이 불분명하다. 그런데 문제는 성서의 집사 빌립에 대하여 그가 히에라폴리스에서 활동했는지 여부는 알 수 없다. 단지 교회의 기록들에 등장하는 사도 빌립이 그곳에서 사역했다는 점만이 확실하다는 것이다. 그런데 교회의 전승은 집사 빌립과 그의 딸들도 히에라폴리스에 뭍혔다고 전해진다. 분명한 것은 단 한가지 사도 빌립이 그곳에 뭍혔다는 점 뿐이다.
사도행전에서 빌립은 8장에만 나온다. 다른 곳에 등장하는 빌립은 사도임이 확실하다. 그러나 사도행전 8장에서는 빌립이 사도인지 집사인지가 분명히 밝혀져 있지 않고 있다.
현대의 많은 사가들은 본문의 빌립이 집사였다고 간주한다. 그러나 Welhausen 같은 학자는 본문의 빌립이 사도라고 해석한다.
이런 점에서 빌립 논쟁은 아직도 해결되지 않고 있는 미스테리이다.
나는 사도행전 8장의 빌립이 집사 빌립이 아니라 사도 빌립이라고 생각한다.
그 이유는 첫째, 행 6:2-4에 의하면 집사의 일이 구제품을 나누는 일 즉 교회의 행정적 책임을 나누는 일이었다는데 있다. 반면에 행6:4에 의하면 사도의 직무가 나타나는데 그들은 "기도하는 일과 말씀 사역"이었다. 그런데 본문 사도행전 8장에서 빌립은 사마리아 성에 내려가 "그리스도를 백성에게 전파"하는 일, "하나님 나라와 및 예수 그리스도의 이름에 관하여 전도"하는 일을 하였다고 기록하고 있다. 이것은 사도 빌립이 예루살렘을 떠나 전도의 길에 나선 것을 의미한다.
둘째, 그렇지만 여기에는 또 하나의 연구의 필요성이 대두되는 부분이 있는데, 즉 행8:1에 보면 "예루살렘 대 박해로 인해 사도 외에는 다 유대와 사마리아 모든 땅으로 흩어지니라"는 부분에 대한 것이다. 좁혀보면 '사도 외에는'이라는 구절에 대한 해석문제이다. 대부분은 이 부분을 해석할 때 사도들은 모두 예루살렘교회에 남고 다른 이들 만이 모두 예루살렘을 떠난 것으로 이해한다. 그렇지만 여기에서 '사도 외에는' 이라고 기록된 부분은 교회의 행정적인 일을 위해 선택된 집사들까지 모두 교회를 떠났다는 의미로 확대 해석할 근거가 되지는 못한다. '사도 외에는'은 plhn twn apostolwn를 번역한 것인데 twn은 'the, this, these'에 해당한다. 즉 당시 예루살렘 교회에 있던 사도들 즉 한정적 의미에서의 사도들을 의미한다고 할 수도 있다.
셋째, 또 한가지 다른 해석이 될 수 있는 가능성이 plhn'이라는 단어에 있다. 한글 성경에서는 이 단어를 except, but의 개념으로 '외에는'을 번역하였다. 그러나 이 단어는 moreover(게다가, 더우기), besides(그리고 또), nevertheless(그럼에도 불구하고) 등의 뜻을 가지고 있다. 이러한 단어의 뜻들을 적용하여 다양하게 해석해보면 '이외에'라는 해석과는 상반되는 해석 즉 '사도들조차도' '사도들까지' '그리고 또한 사도들도', '사도임에도 불구하고'라는 여러 가지 해석가능성이 있다. 신약에서 이 단어를 번역할 때 '이외에'로 번역된 부분은 오직 본문 행 8:1 밖에는 없다.
넷째, 교회사적 기록들을 무시할 수 없다는 점이다. 위에서 언급한 부분들을 고려해 보면 각양의 기록들을 모두 그들이
사도 빌립과 집사 빌립의 행적에 대한 오해에서 비롯된 것으로 치부해버릴 수만은 없다. 그들은 사도 빌립은 물론 집사 빌립의 활동에 대하여 후대의 사람들보다 좀더 친근하게 알고 있었다는 점에서 그들의 기록들이 일종의 열쇠로서 작용할 수도 있다는 것을 고려해야 한다.
다섯째, 사도행전 기록의도가 '이방선교의 시작'을 알리는 것이었음을 고려하면 그의 관심은 사도들에게 집중된다고 할 수 있다. 물론 그 과정에서 스데반의 순교는 중요한 모티브가 된다. 어쩌면 내가 위에서 언급한 첫 번째 이유에 대하여 다른 생각을 가진 사람들도 있을 것이다. 그들은 아마도 스데반도 설교를 하지 않았느냐고 되물을 수 있다. 그러나 성서를 좀더 세밀히 보면 스데반은 설교를 한 것이 아니었음을 분명히 알 수 있다.
행 6:9-10 "...리버디노 구레네인, 알렉산드리아인, 길리기아와 아시아에서 온 사람들의 회당이라는 각 회당에서 어떤 자들이 일어나 스데반으로 더불어 변론할쌔 스데반이 지혜와 성령으로 말함을 저희가 능히 당치 못하여..."
본문을 자세히 보면 스데반은 회당에서 논쟁을 하였던 것이다. 이 부분에서 사용된 단어는 suzhtounteV인데 이 단어는 논쟁, 토론을 의미하는 단어이다. 그런데 행 8장 5절에서 빌립의 행위에 사용된
단어는 ekhrussen 즉 '선포했다'라는 단어이다. 사도의 직무는 바로 그리스도를 선포하는 것이었다.
여섯째, 나는 행8:1-3과 8:4이하의 본문을 시간상의 연결선상에서 보지 않는다. 이 말은 8:4 이하의 빌립에 대한 기사가 첨가된 부분이라고 믿는다는 것이다. 네슬알란 판 헬라어 성경에 의하면 5절이하의 본문이 앞부분의 사본들 이외의 것들에서 온 것임을 알 수 있다.
나의 시도는 결코 성서신학에 충실히 기초한 것은 아니다. 단지 하나의 가설이요 실험이며 나의 확신일 뿐이다. 그러므로 나는 나의 견해에 대하여 논쟁할 능력이 없다. 논쟁에서 내가 할 수 있는 말은 단 한마디도 없다.
위와 같은 나의 색다른 견해에도 불구하고 중요한 것은(내가 본문의 빌립을 사도로 보든 혹은 집사로 보든 간에) 사도행전 8장은 이방선교의 출발을 묘사하고 있다는 점이다. 나는 성서학자가 아니기에 이 본문에 대한 나의 견해가 전적으로 옳다고 주장하지는 않는다. 다만 나는 성서해석에 있어서의 전통적인 견해 그리고 획일적인 경향에서 벗어날 때 좀더 다양한 각도에서 성서에 기록된 하나님의 행위와 그 의미를 확대하여 볼 수 있게 되고, 좀더 하나님의 광대하심이 드러날 수 있다고 보는 사람 중에 하나이다. 하나님의 말씀을 보는 인간의 해석은 장님이 코끼리 만지는 것에 불과하기 때문이다.
기독교대한성결교회 주님의교회 목사 박찬희