빌립보서와 바울의 저작의도  

         박찬희 (기독교대한성결교회 주님의 교회 목사)

주후 62년 혹은 63년 경에 쓰여진 이 편지는 에바브라 디도라는 인편에 보내어진 서신이다.
이 편지를 쓰게 된 표면적인 동기는 바울이 로마에서 복음을 전하다가 체포되어 감옥에 갇히게 되었고 이 소식을 전해들은 빌립보 교인들이 바울을 위해 스스로 헌금을 하여 에바브로 디도를 통해 전달하고 바울을 시중들도록 하였는데 로마에 온 그가 얼마 있지 않아 중병에 걸려 눕고 말았고 그가 병들어 누웠다는 사실에 빌립보 교인들이 근심을 하게 되었다. 그런데 그들이 크게 근심 중에 있다는 소식이 다시 역으로 바울에게 전해지게 되었고 병들었던 에바브로 디도가 얼마 후에 회복되자 바울은 그를 다시 빌립보 교인들에게 되돌려 보내면서 빌립보 교인들의 호의와 사랑에 감사하다는 마음을 담아 이 편지를 보내게 된 것이다.

바울이 빌립보 교회를 세우게 된 배경은 행 16장에 잘 나타나 있다. 이방 도시에 처음 방문할 경우 사도 바울은 유대인 회당에 가서 유대인과 유대교에 관심 있는 이방인들에게 복음 전하는 일을 관례적으로 했다. 그러나 아마도 빌립보에서는 유대인의 수가 그리 많지 않아서 독자적인 회당이 없었던 것 같다. 정규적인 회당이 형성되기 위해서는 10명의 남자를 필요로 하는데 빌립보에는 그만한 인원이 없었던 것이다.
그래서 몇몇 유대인 여자들과 관심 있는 사람들이 모여 안식일 예배를 드리게 되었는데 그 가운데 두아디라 출신의 자주 장사인 루디아가 바울이 증거하는 복음을 듣고 개종하게 되었다. 이렇게 루디아와 그 가족이 개종한 후 빌립보 교회는 그 가정에서부터 시작될 수 있었다.
루디아와 그 가족의 구원에 이어 점치는 귀신들린 여종이 그리스도에게로 돌아왔다(행 16:16-18).
그러나 이 여종은 많은 핍박과 고난을 겪게 되었고 바울은 옥에 갇히나 오히려 이 일은 빌립보 간수와 그 가정을 구원하기 위한 하나님의 섭리였던 것으로 장면이 묘사된다. 빌립보 감옥에서 석방된 후 바울과 실라는 관리들의 요청으로 이제 막 태어난 연약한 가정교회를 남기고 떠나야만 했다. 바울이 떠난 후 이 교회의 자세한 상황은 알 길이 없으나 이 교회의 설립자인 바울은 이 교회와 계속적인 관계를 갖고 교류하였다(빌 4:15-16).

이 교회는 몇 가지 특징이 있었다. 이 교회는 돕는 일을 열심히 한 교회였다. 특히 바울이 어려울 때마다 물질적 원조를 제공하였으며 또한 이 교회는 여자들의 활동이 상당히 활발한 교회로서 이 교회의 최초 회원도 여자였고, 또한 바울의 글에 나오는 유오디아와 순두게도 마찬가지였다.
이 교회의 구성원은 두아디라 출신의 자주 장사요 유대교의 반개종자인 루디아, 미신 투성이인 이방인들 가운데서 돈버는 수단으로 주인에게 이용된 점치는 여종, 그리고 로마의 간수 등 세 종류의 종족(유대인, 헬라인, 로마인)과 사회 계층으로 구성되어 있었다.

빌립보서의 목적은 일면 빌립보 교회에게 보내는 사도 바울의 감사의 편지로 보인다.
빌립보 교회는 주는 교회였으며, 예루살렘 교회를 구제하는 일에도 제일 많은 헌금을 한 교회이다. 바울의 전도사업을 제일 많이 도운 교회도 역시 빌립보 교회이고 바울이 옥에 갇혀 있을 때에도 계속해서 헌금하여 바울을 끝까지 도왔던 교회였다. 루디아와 같은 헌신적인 사람들이 있었던 교회였다.
옥중이지만 바울은 빌립보 교회에게 이러한 일들에 대하여 감사의 편지를 쓰고 있는 것처럼 보인다. 그러나 이 편지가 목적하는 바는 이것뿐이 아니었다.

바울은 이 편지에서 드러내놓고 교회의 허물을 말하거나 교회를 책망하지는 않는다.
그러나 이 편지의 의도는 다분히 그러한 바울의 감정이 섞여 있다.
이 빌립보서는 불과 4장으로 구성되어 있지만 그 안에는 예수 그리스도에 대한 언급으로 가득하다. 빌립보서 1장에만도 예수 그리스도란 말이 무려 17回나 등장할 정도이며 빌립보서 전체에 "예수" 또는 "예수 그리스도" 그리고 "주" 라는 표현이 51回나 사용되었다.
이러한 표현들을 사용한 까닭은 무엇인가? 이것은 옥에 갇혀 있는 바울의 입장에 대하여 사도로서의 권위를 회의하고 있는 빌립보 교인들을 향하여 자신의 사도직이 예수 그리스도로부터 유래했고 자신이 '주'의 충실한 종임을 강조하기 위해서였다.

1:1 종
그런데 이렇게 자신의 사도직 계승과 서신에 대하여 그 권위를 세우려 함에도 불구하고 빌립보서 1:1-2:30에서 바울은 개인적인 권고를 하면서 이 편지의 서두에 자신을 '예수 그리스도의 종(dou/loi VIhsou/ Cristou)'이라고 씀으로써 고대의 서신의 강조형식에 맞게 자신의 '종'됨을 강조하고 있다.
그가 자신을 가리켜 '從'이라고 말한 이유는 무엇일까?
당시 사회적으로 많은 비율을 차지하고 있던 노예(종)들에 대하여 바울은 누구보다도 많은 지식을 가지고 있었을 것이다.
다른 서신들에서 극구 자신을 로마 시민권자라고 주장하고 팔일 만에 할례를 받고, 이스라엘 족속이요, 베냐민의 지파, 히브리인 중의 히브리인이요, 율법으로는 바리새인(3:5), 율법의 의로는 흠이 없는 자(3:6)라고 말하면서도 그는 왜 자신을 가리켜 하필이면 '종'이라고 표현했을까?
바울은 이 표현을 통해서 자신의 하나님에 대한 절대적인 복종심을 강조함으로써 빌립보 교회 내부의 분쟁하는 당사자들에게 보내는 자신의 편지를 통하여 바울 자신의 권면을 받아들일 것을 종용하고 있으며 이와 더불어 자신의 사도직의 권위가 '주인'된 예수 그리스도로부터 부여된 것임을 강조하고자 한 것이다(dou/loi VIhsou/ Cristou).

1:28 대적하는 자
2:21 저희가 다 자기 일을 구하고 그리스도 예수의 일을 구하지 아니하되,
3:19 저희의 신은 배, 그 영광은 저희의 부끄러움에 있고, 땅의 일을 생각하는 자

에바브라 디도는 빌립보 교회의 여러가지 문제점들, 특히 교회의 여러 계층의 사람들(유대인, 헬라인, 로마인) 사이의 투기와 분쟁(fqo,non kai. e;rin 1:15), 다툼(oi` me.n evx evriqei,aj 1:16)에 대하여 보고했다. 이 교회는 복음을 대적하는 무리들(tw/n avntikeime,nwn 1:28), 자신의 이기적 욕심으로 교회의 구성원이 된(oi` pa,ntej ga.r ta. e`autw/n zhtou/sin 2:21) 사람들이 있었으며, 예수의 일을 구하지 않고(ouv ta. tou/ Cristou/ VIhsou/ 2:21) 땅의 일을 생각하는 자(ta. evpi,geia fronou/ntej 3:20) 디아스포라 유대인으로서 교회의 일원이 된 사람들과 헬라 혹은 로마인들이면서 교회의 일원이 된 사람들 사이의 반목(빌립보 지역의 특수성 때문에 이러한 출신성분의 사람들이 혼재해 있었다)이 심하게 일어나고 있었다.
그러나 이러한 외부적 요인 이외에 내부 분쟁의 발단은 바울의 투옥이다. 이 투옥이라는 상황은 바울의 영향력을 감소시켰으며 바울의 사도권에 대한 논의가 교회 내에서 계속되었고 이는 바울 편에 서는 그룹과 또다른 지도자를 옹립하려는 그룹으로 나뉘어 지는 결과를 초래했다(유오디아 VS 순두게 ;Euvodi,an parakalw/( kai. Suntu,chn parakalw/( to. auvto. fronei/n evn Kuri,w|)4:2). 더우기 바울이 로마에 입성하기 전에 이미 로마에는 교회 지도자들이 있었다.
이들은 사도 바울이 오기 전까지 로마 교인들로부터 사랑과 신뢰를 한몸에 받았다. 그런데 죄수 바울이 오자 모든 사람들의 시선이 바울에게 집중되는 것을 보자 로마교회의 지도자들은 지역의 교인들은 오히려 바울의 이러한 성공에 대하여 투기를 하게 된 것이다. 그들이 생각하는 사도의 요건은 예수 부활을 친히 목도한 자여야 하며 3년동안 예수와 함께하며 가르침을 받은 자여야 했다. 그런데 이 선풍적 인기를 불러 일으키고 있는 바울은 이와같은 요건 어느하나도 갖춘 것이 없었다. 이들로서는 바울의 사도적 권위를 인정할 수 없었던 것이다.

이렇게 교회 내부에서 분쟁과 바울의 사도권에 대한 견해 차가 심해졌고 이러한 것들로 인하여 바울의 위상은 흔들리게 되었다. 이런 위기를 극복하고 자신의 입지를 세우며 장차 계획한 로마선교의 목적을 달성하기 위해서는 계속되는 빌립보 교회의 협조가 필요했고 일치된 빌립보교회의 전폭적 지지가 필요했다.
이 소기의 목적을 달성하는 방법은 무엇이었을까?
이 편지의 배달자는 에바브로 디도였다.
이 디도가 누구를 통해 하나님의 복음의 말씀을 듣고 그리스도인이 되었는지는 불분명하다. 단지 하나의 추측으로 디도는 바울에 의해 전도 받고 그리스도인이 되었을 것이라고 생각할 뿐이다. 그러므로 디도는 바울에 의해서 믿음을 가졌을 수도 있고 아닐 수도 있다. 그러나 어느 경우가 사실이든 디도가 바울에 의해서 그 믿음을 확고히 다졌다는 것은 확실하다. 본문에서 바울이 디도를 자기의 참 아들이라고 표현한 것으로 보아 바울이 그와 같이 디도의 그리스도인 됨을 위하여 많은 노력을 하였다는 것이 분명하기 때문이다.
바울은 빌립보서의 全面에 걸쳐서 디모데와 에바브로 디도를 극구 칭찬하고 있는데 이것은 다분히 이들을 자신의 후계자로 빌립보 교회에 천거하여 교두보를 만들기 위함이었다. 이 목적을 이루기 위해서는 내부적인 장애물을 우선 제거해야 했다. 그러므로 바울은 "참으로 어떤 이들은 투기와 분쟁으로 어떤 이들은 착한 뜻으로 그리스도를 전파하느니라" 라고 표현함으로써 암암리에 자신을 착한 뜻으로 복음을 전파하는 자로, 대적자들을 투기와 분쟁으로 하는 자들로 질타[叱咤](어떤 이들은 투기와 분쟁으로,...그리스도를 전파하나니 ; 1:15-16)하면서 양극화시킴으로써 자신이 천거한 인물의 優位性을 확보하려 한 것이다. 본문에서는 유오디아와 순두게의 분쟁을 언급하고 있는데 이 분쟁은 아마도 이런 양 세력 간의 갈등을 의미한다고 하겠다.

3:2 개들, 행악하는 자들, 손할례당
3:18 여러 사람들이 그리스도 십자가의 원수
이 서신을 기록하게 된 목적은 외부세력에 대한 견제에도 있었다.
빌립보의 종교적 분위기는 혼합주의였다. 헬라와 로마의 만신전(pantheon)이 동방에서 유입된 신비종교 의식과 혼합되어 그 지역의 트라키아 토착종교(Tracian indigenous religion)의 배경이 되었다. (신약의 초석 2)
이러한 환경 하에서 빌립보 교회도 영향을 받지 않을 수 없었고 바울은 이들에 대하여 3장 2절에서 '개들(tou.jku,naj), 행악하는 자들(tou.j kakou.j evrga,taj), 손할례당(th.n katatomh,n)'이라고 격한 어조로 비난하며 경계(ble,pete)하고 있는 것이다. 3:2 이하가 지시하고 있는 부류는 고린도에서 바울의 전도를 방해했던  (고후10-13장) 사람들이고 이들은 다름 아닌 유대파 기독교인들이었다. 이들은 할례를 받아 참된 그노시스(GNOSIS)에 이름으로써 완전에 이른다고 주장하였으며 이러한 거짓 가르침이 교회에 유입되어 신학적인 혼란이 가중되었다.
그리하여 바울은 이들을 향하여 '그리스도 십자가의 원수' (3:18)라고 지칭함으로써 기독론과 구원론을 세우고 있는 것이다. 또한 이 당시의 전반적인 사상의 흐름은 세속주의 내지는 쾌락주의가 크게 유행하고 있었는데 이 에피쿠로스 철학과 스토아 철학의 문화와 풍습이 교회내에 침투하게 되었다. 이 위험스런 사상은 바울의 傳敎에 있어서 원수가 되는 장애물이었다.

2:1-4 권면
2:5-11 그리스도 찬가
빌2:1-4의 권면과 2:5-11의 그리스도 찬가는 자기의 권면에 순종하기를(u`ph,kooj) 요청하는 바울의 목적의식 하에서 쓰여졌으며 빌립보 교인들에 대한 우회적인 훈계로서의 역할도 하고 있는 것이다.( pa,nta poiei/te cwri.j goggusmw/n kai. dialogismw/n(2:14)

에필로그

성서를 연구한다는 것은 무엇을 의미하는가?
지나간 오래 전의 역사적 사건을 되짚어 보는 것인가? 아니면 그 의미를 오늘이라는 시간 속에 풀어놓는 것인가? 그도 아니라면 성서의 계시로서의 정당성을 증명하는 작업인가?
나는 알 수 없다.
나의 성서 연구는 나의 無知에서 출발하는 것이며 그것만이 나로 하여금 성서를 올바로 볼 수 있게 한다고 믿는다. 하나님이 無에서 有를 창조하셨듯이 성서 앞에서의 '無知의 고백'이야말로 성서를 바로 볼 수 있는 視覺의 地坪을 여는 것이다.
正經으로서의 성경이 이미 주어졌다고 해서 하나님의 神託이 끝난 것은 아니다. 끊임없이 말씀하시는 하나님이 恒存하시기에 그 하나님으로부터 우리에게 다가오는 말씀은 '無知'함에 대한 정직한 고백이 있는 자, 누구에게나 神學함의 과제로 영원히 개방되는 것이다.