베드로의  신앙고백 주해
                               - 막 8 : 27 - 33을 중심으로-

 박찬희 (기독교대한성결교회 주님의 교회 목사)       

들어가는 말

   기독교 신앙은 '예수가 약속된 바로 그 메시야'라는 사실을 믿는 데에서 출발한다. 이 믿음은 공관복음서에 기록된 베드로의 고백에서 시작되었으며 이 유사한 본문들 중 원자료(primary source)라고 할 수 있는 마가복음의 본문을 연구하는 것은 매우 가치 있는 일이라 하겠다. 이 고백은 카톨릭과 개신교에 있어서 해석상의 문제를 초래하여 교황권이 이와 같은 고백을 한 베드로에게서 유래한다는 주장을 대두시키기도 했으며 개신교에서는 이 고백을 통하여 예수를 바라봄으로써 이 믿음의 고백 위에 교회가 서게 되었음을 강조하기도 한다.
  本考는 기독교 신앙에 있어서 핵심이라 할 수 있는 이 고백을 마가복음의 본문을 중심으로 마태복음과 누가복음의 병행구절과 비교하면서 주해하게 될 것이다.

본문의 개요

   막 8:27이하에서 예수님이 제자들에게 "또 물으시되 너희는 나를 누구라 하느냐?" 하신 질문에 베드로는 "주는 그리스도" 라고 고백한다. 이 베드로의 고백은 마가복음의 16개의 장을 둘로 나누는 전환점(a turning point)이 된다.
곧 막 8:27의 예수님의 질문과 베드로의 대답에서 전반부와 후반부가 나뉘게 되는 것이다.
   1장에서 8:27 이전까지를 예수님의 선언적 말씀 즉 대중을 대상으로 하신 말씀의 기록이라고 한다면 8:27 이하에서 끝까지는 수난(passion)에 대한 記事라고 할 수 있다.
   이와 같은 사실에서 보면 8:29에서 베드로가 "주는 그리스도시니이다." 라고 한 고백이, 끝부분인 15:39의 "예수를 향하여 섯던 백부장이 그렇게 운명하심을 보고 가로되 이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다 하더라"라는 증언에서 확증되는 것이다.
   본문의 이야기의 흐름을 이끌어 가는 이는 베드로이다. 마가는 베드로의 고백을 통하여 예수의 '그리스도'되심을 선언한다. 본문은 마가복음의 후반부를 암시하는'서곡'이라고 할 수 있다. 이 구절과 평행을 이루는 본문은 마 16:13-28과 눅9:18-27이다.

본문 주해

 막 8: 27  예수와 제자들이 가이사랴 빌립보 여러 마을로 나가실 쌔 노중에서  제자들에게 물어 가라사대 사람들이 나를 누구라고 하느냐
  Kai. evxh/lqen o` VIhsou/j kai. oi` maqhtai. auvtou/ eivj ta.j
kw,maj Kaisarei,aj  th/j Fili,ppoukai. evn th/| o`dw/| evphrw,ta tou.j
maqhta.j auvtou/( le,gwn auvtoi/j(  Ti,na me le,gousin oi`
a;nqrwpoi ei=nai*

    가이사랴 빌립보 여러 마을로 - 마태복음 16:13에서는 이 '마을'을 "지방"으로 말한다. 가이사랴 빌립보는 지중해 연안에 있는 가이사랴와는 다른 지방이다. 마가는 여기서 가이사랴 빌립보 주변의 구역을 포함하는 마을들을 의미한다. 이 가이사랴 빌립보 지방은 갈릴리 호수에서 북쪽으로 약 40 km 정도의 거리에 위치해 있는 지역이다.  '가이사랴 빌립보'라는 지명의 원래 이름은  '파니아스'(paneas)였는데 -오늘날에는 바니아스(Baniyas)로 이름이 남아있다.- 그 이름은 고대 로마의 牧羊과 狩獵의 神 '판'(Pan)을 기념하여 지은 이름이다. 이곳이 로마에 복속된 후 기원전 20년 아우구스투스 황제가 이 땅을 헤롯 대왕에게 하사하였는데 헤롯은 이 곳에 대리석으로 신전을 세워 황제에게 헌납했다. 헤롯이 죽은 후 그의 아들 빌립(Philip)에게 주어졌는데 그는 이곳을 황제 티베리우스 가이사(Tiberius Caesar)와 자기의 이름을 따서 가이사랴 빌립보 (Caesar Philipi)라고 명명하였다.
   예수는 가이사랴 빌립보를 배경으로 해서 모든 질문 중의 가장 중요한 질문을 던지셨으며 가장 정확한 대답을 들으셨다. 그렇다면 예수는 왜 굳이 이 지역에서 그렇게 하셨을까? 많은 사람들이 모이는 성전이나 벳세다 들판 혹은 사람들이 미어
터지도록 모여드는 어느 집, 또는 갈릴리 호수 등에서가 아니고 이곳을 선택하셨을까?
  첫째,  이 지역은 옛날에는 바알 숭배와 밀접한 관계를 가지고 있었다. 이 지역에는 고대 바알 신당의 흔적이 14곳이나 있었고 가나안의 옛 신들에 대한 기억이 생생한 곳이었다.
   둘째, 이 지역은 고대 헬라의 신들을 섬기는 신당들이 산재해 있었다. 근처에 산재해 있는 '샘'들은 자연의 신인 '판'(Pan)이 태어난 곳으로 여겨졌으며 이 지역은 판을 예배하는 것과 밀접한 관계가 있는 곳이어서 옛날에는 '파니아스'(paneas)
라고 불리어졌다.
   예수는 이곳을 지나면서(...노중에서...) '사람들이 나를 누구라고 하느냐'고 물으셨다.
   사람들이 나를 누구라고 하느냐? - 예수가 중요한 질문을 던지시고 그에게 닥쳐 온 큰 도전을 쳐부순 곳이 바로 이곳이었다. 그러므로 이곳보다 더 극적인 곳은 없었을 것이다. 예수는 옛 가나안 신들의 유적으로 둘러싸인 곳이요, 헬라의 신들을 예배하던 장소요, 이스라엘 역사의 유적이 많은 곳이요, 로마황제의 위엄을 과시하는 눈부신 신당이 우뚝선 곳에서 자신을 지칭하고 계신 것이다. 여기에서 예수는 세속 종교와 세계 역사와 세상의 권력자와 대결하시고 자기가 '그리스도;메시아'라는 대답을 요구하는 질문을 던지신 것이다.
   예수는 자신의 공생에가 막바지에 도달하고 있음을 아셨다. 이제 그 자신을 제자들에게 알려줄 때가 온 것이다. 그 전제로서 예수는 다른 사람들이 가지고 있는 예수에 대한 견해를 물으신다.
   그런데 이 질문에서 우리는 이상한 점을 발견할 수 있다. 관례대로라면 제자들이 먼저 랍비에게 질문을 하는 것이 常例였는데 오늘의 본문은 그와는 정반대이다.
오히려 랍비인 예수가 제자들에게 질문을 던지시는 것이다. 이는 구원의 주도권이 '예수' 자신에게 있음을 지시하는 것이다.

막 8: 28  여짜와 가로되 세례 요한이라 하고 더러는 엘리야, 더러는 선지자 중의 하나라 하나이다
  Oi` de. avpekri,qhsan( VIwa,nnhn to.n baptisth,n kai. a;lloi(VHli,an( a;lloi de.  e[na tw/n profhtw/n)

   본 절은 '여짜와 가로되'로 시작되고 있다. 이는 제자들이 파악한 여론을 통해 다른 사람들의 평판을 알고 있었다는 사실을 암시한다. 예수의 말씀과 기적과 기이한 행적은 대중들에게 다양한 신화적 인물로 다가왔다. 본문에 의하면 대중들이 생
각하는 예수는 '세례요한',  '엘리야',  '선지자' 등이었다 ( 마 16:14에는 '예레미야'가 첨가되어 있다 ).  오랫동안 메시야를 기다려왔던 유대인들은 예수가 누구인지 정확히 알지 못하였던 것이다.
   '세례요한'이라고 한 말은 헤롯 안티파스(Herod Antipas)가 이미 추측하고 있던 터였다(마 14:2) 세례요한은 사람들에게 위대한 인물이라는 인상을 강하게 주었기 때문에 그가 죽었지만 사람들의 마음속에 살아 있었고 또 그를 죽였지만 그를 죽음 속에 가두어 놓지를 못하여 예수에게서 그가 다시 태어났다고 생각한 사람들이 있었다.
   어떤 사람들은 예수를 가리켜 '엘리야'라고도 했는데 이는 유대인들의 마음에 자리잡고 있는 구약의 '엘리야' 觀의 반영인 것이다.  '엘리야'는 예언자들 가운데 가장 위대한 인물로 認知되고 있었으며 '엘리야'는 메시야의 사자요 선구자로서 이 세
상에 올 사람으로 믿었던 것이다. 이 믿음은 말라기 4:5에서 유래하는데 이 말씀은 다음과 같다. "보라, 주의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 예언자 엘리야를 너희에게 보내리라."
   '더러는 선지자 중의 하나' - 이 말은 사람들이 예수를 엘리야나 예레미야와 같은 위대한 인물과 같이 생각하지는 않는다 해도 적어도 예언자의 한 사람이기 때문에 하나님이 신뢰하시는 사람(암 3:7) 이라고 하는 생각이다.

막 8: 29 또 물으시되 너희는 나를 누구라 하느냐 베드로가 대답하여 가로되 주는 그리스도시니이다 하매
  kai. auvto.j le,gei auvtou,j( ~Umei/j de. ti,na me le,gete ei=nai* avpokriqei.j de. o`  Pe,troj le,gei auvtw/|( Su. ei= o`
Cristo,j)

   많은 사람들은 예수를 잘 알지 못하고 있었다. 그렇다면? 예수와 가장 가까운 친구이자 형제들인 제자들은 어떻게 생각하고 있을까?   많은 사람들과 같이 제자들도 3년 餘를 예수와 동고동락했지만 아직도 그들은 예수에 대하여 어떠한 확실한 견해도 가질 수 없었고 혼란할 뿐이었다. 장차 올 예수의 수난에 대처하려면 예수에 대한 정확하고도 확실한 입장이 서있어야 했다. 이
점에서 예수는 다른 사람들의 견해를 물으면서 제자들의 의중을 떠보고 계시는 것이다. 이 구절에서 예수는 질문의 대상을 전환하면서 '너희는'(~Umei/j) 이라는 강조형 대명사를 사용한다. 신앙은 하나님과의 일대일(一對一)의 만남과 고백에서 출
발해야한다. 다른 사람들이 아니라 복음을 듣는 개개인의 믿음과 결단이 중요한 것이다.
   이 직접적인 질문에 대하여 많은 제자들 중 베드로가 대답한다.
  주는 그리스도시니이다 (Su. ei= o` Cristo,j% & 마가는 "살아 계신 하나님의 아들"(마16:16) 혹은 "하나님의"(눅 9:20)라는 문구를 쓰지 않는다.  충분한 고백은 마태복음에 나오는 형태이다. 누가의 말은 실제적으로 동일한 고백을 의미하는 반면, 마가의 고백이 가장 짧다. 그러나 마가복음에 나오는 형태는 전체적인 개념을 의미한다. 이 본문에서는 예수를  '바로 그 그리스도'라는 의미로 정관사인 o`를 붙임으로 예수가 오래 전부터 구약에서 예언되어 온 바로 그분, 메시야임을 밝히고 있는 것이다.
   평행본문인 마16:16에는 '주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들'(Su. ei=o` Cristo.j( o` ui`o.j tou/ Qeou/ tou/ zw/ntoj)이라고 답변되며 눅9:20에서는 '하나님의 그리스도'(To.n Cristo.n tou/ Qeou)라고 되어있다. 이렇게 답변이 조금씩 다르게 느껴지지만 예수를 '그리스도'(Cristo,j)라고 보는 데는 일치한다. 베드로가 고백한 이 '그리스도'는 유대인들이 말하는 '기름부음을 받은자'로서의  '메시야'를 가리킨다.
   베드로의 신앙고백은 그리스도의 인격과 사역의 본질을 정확히 드러낸 것이다.
그렇지만 아직도 베드로는 예수의 메시아직에 대한 이해가 부족했다. 이처럼 위대한 고백을 하면서도 메시야의 고난과 배척받음과 죽으심에 대해 정확히 認識하지 못하고 있었던 것이다.

막 8: 30 이에 자기의 일을 아무에게도 말하지 말라 경계하시고
 kai. evpeti,mhsen auvtoi/j( i[na mhdeni. le,gwsi peri. auvtou/)

   유대인들에게 있어서 이 '메시야'는 정치적이다. 즉, 자기 백성을 異민족의 압제에서 구원해 내고 의로운 왕국을 건설하기 위해 하나님에 의해 기름부음 받고 능력을 부여받은 왕을 의미한다(단9:25-26). '솔로몬의 지혜서'에 의하면 이 메시야는 유
대인들에게 다윗왕국을 재건하는 정치적 의미를 지닌 통치자이다.
    그런데 구원의 일(수난과 죽음과 부활)이 있기도 전에  로마의 지배에 놓여 있었고 헤롯왕가의 폭정과 산헤드린과 성전 지도세력의 專橫이 있었던 당시의 팔레스틴의 상황하에서 이와같은 사실이 유포되어서는 아니되었다. 왜냐하면 예수는 그들
이 기대하는 '메시야'가 아니기 때문이었다. 만약 이와같은 예수에 대한 정당하지 않은 오해가 유포된다면 이는 예수의 의도와는 전혀 맞지 않는 것이 되고 말 것이기 때문이었다. 그러므로 예수는 제자들에게 자기의 일을 아무에게도 말하지 말라 경계하신 것이다.
   메시야가 되시는 분으로서 자기가 그리스도라는 사실을(마16:20) 아직은  말하지 말라는 것이다.. 왜냐하면 때가 아직 무르익지 않았기 때문이었다.
  그렇지만 본문을 문자대로 만 보면 예수는 마16:17에서 처럼 베드로를 칭찬한다거나 전폭적으로 긍정한다거나 하는 내용이 없다. 그저 '아무에게도 말하지 말라'는 말씀뿐이다. 이 의미는 무엇일까?
   마가의 묘사는 긍정도 부정도 개입되지 않는다. 침묵이 있을 뿐이고 이어지는 대답은 '아무에게도 말하지 말라'는 한마디 뿐이다. 그렇지만 이는 암묵적인 긍정으로 이해해야 한다. 왜냐하면 이어지는 31절 이후의 사례들을 보면 그의 메시야織이
어떻게 수행되는 지를 보여주고 있기 때문이며 本考의 초두에 언급한 바와 같이 이방인의 입을 통해 예수를 메시야로 긍정하기 때문이다.

막 8: 31 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린 바 되어 죽임을 당하고 사흘만에 살아나야 할 것을 비로소 저희에게 가르치시되
 kai. h;rxato dida,skein auvtou.j( o[ti dei/ to.n ui`o.n tou/
avnqrw,pou polla.   paqei/n( kai. avpodokimasqh/nai avpo. tw/n
presbute,rwn kai. avrciere,wn kai.  grammate,wn( kai.
avpoktanqh/nai kai. meta. trei/j h`me,raj avnasth/nai

   본 구절은 메시야적 비밀에 대한 언급이라고 할 수 있다. 진정한 메시야의 사역은 수난과 죽음과 부활에 있음을 말하는 것이다.
   비로소 저희에게 가르치시되(kai. h;rxato dida,skein auvtou.j) - 마가가 사용한 이 관용어는 단순한 수사적인 고안만은 아니다. 마태복음 16:21에는 분명하게 "이 때로부터"라고 말하는데  예수에 대한 신앙 고백이 바로  십자가를 가르치기에 적합한 때 임을 알려주는 것이다.
   인자(ui`o.n tou/ avnqrw,pou)가 많은 고난을 받고 - 마가는 14회에 걸쳐 '人子'라는 표현을 사용했는데 그 중에서도 본문에서는  장차 고난받다가 끝내 죽임 당할 메시야로 오신 사람의 아들을 말하고 있다. 예수는 예수에 대한 사람들의 시
기와 사역의 영적 본질 곧 죽음을 통해 인간을 구속하려는 하나님의 섭리 때문에 이사야52:13-53:12의 고난받는 종의 노래에서 보듯이 필연적으로 고난받아야 한다.
   사흘만에 살아나야(avnasth/nai%할 것 - 메시야의 사역에 있어서 수난과 죽음은 필연적이다. 그렇지만 이것은 반드시 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 한다는 메시지와 연결된다. 마가는 이 본문에서 '사흘 만에(meta. trei/j h`me,raj)'라는 단어를 사용함으로써 '3일 후에'라는 시간적 의미를 강조하고 있다. 마가가 사용한 avnasth/nai라는 단어는 '예수께서 스스로 죽음에서 일어난다'라는 의미로 쓰여진 不正詞이다. 이와는 달리 마태는 부정 과거 수동태인 evgerqh/nai라는 단어를 쓰는데 이는 '예수께서 죽음 가운데서 일으킴을 받았음'을 강조한다.  이는 상호 모순된 것 같으나 극적 조화를 이루는  하나님의 섭리로 이해되어야 한다. 즉, 예수는 스스로의 신적 권능 곧 삼위일체의 하나님으로서 죽음의 권세를 이기고 부활하셨으며, 동시에 하나님의 적극적인 개입으로 '그 아들'로서 죽음에서 부활하셨다는 뜻이다.

막 8: 32  드러내놓고 이 말씀을 하시니 베드로가 예수를 붙들고 간하매
kai. parrhsi,a| to.n lo,gon evla,lei) kai. proslabo,menoj
auvto.n o` Pe,troj(   h;rxato evpitima/n auvtw/|)

   드러내놓고 - 이 말씀은 그들 모두에게 그것을 모두 말씀하셨다는 뜻이다. 이 본문에서 '드러내놓고' 라는 말은 parrhsi,a라는 말인데 이는 '숨김없이', '명백하게'라는 뜻을 가지고 있다. 그러므로 이는 예수께서 베드로의 신앙고백이 있은 후 자신의 사역의 참된 의미를 명백하게 말씀했다는 뜻이다.
   이 말씀을 하시니 - '하시니'라고 기록된 이 말은 헬라어로 evla,lei이다. 이 단어는 미완료 능동태로서 예수께서 거듭거듭 말씀하고 계시며 지금도 계속해서 우리에게 그렇게  말씀하고 계심을 의미한다. 지금도 예수는 우리에게 그러한 의미에
서의 메시야가 되시며, 이와 같은 구원의 역사가 지금도 이어지고 앞으로도 계속될 것임을 강조하고 있는 것이다.
   예수는  지금까지 자신의 신분과 앞일에 대해서 신중하고 암시적으로 혹은 비밀로 해왔으나 베드로의 신앙고백을 기점으로 자신의 앞일을 밝히고 반복해서 그 일들의 확실성과 중요성을 깨우치고 있다. 마가의 이와 같은 독특한 표현은 '믿는 자,
누구에게나 이루어질 구원의 역사'를  豫示하는 것이다.
  베드로가 예수를 붙들고 간하매  - 베드로의 반응은 하나의 드라마를 보는 것과 같이 극적이다. 마가는 본문에서 이와 같은 사건을 '붙들었다'(proslabo,menoj)는 말과  '간했다'(evpitima/n)는 표현을 써서 묘사했다.
   proslabo,menoj 라는 단어는 개인적으로 은밀한 대화를 하기 위해 '자기 곁으로 당겨가다'라는 뜻이다. 베드로는 자신의 기대와는 전혀 상반되는 일을 하려는 예수를 자기의 입장에서, 자신의 곁으로 끌고와서 예수를 향해 항변한 것이다.
    evpitima/n 라는 단어는 '책망하고, 꾸짖으며, 비난하다'라는 뜻을 가지고 있다. 그런데 공교롭게도 이 단어는 33절에서 예수께서 베드로를 꾸짖으실 때(evpeti,mhse)도 사용되었다. 마가는 왜 이같은 단어를 사용했을까? 마가가 이 단어를 사용한 것은 베드로가 예수에게 보인 반응이 얼마나 적극적이고 험악한 것이었는지를 보여주려는 의도에서 인 것 같다. 공동번역에는 '베드로가 예수를 붙들고 그래서는 안 된다고 펄쩍 뛰었다'고 번역되어 있는데 이는 베드로의 심중이 얼마나 당황하고 있는지를 충분히 짐작하게 하는 표현인 것이다. 베드로는 당시 팽배해 있던 정치적 메시야라는 그릇된 메시야 待望思想에 매료되어 있었던 것이다. 베드로는 메시야를 당시 사람들과 마찬가지 입장에서 기대하였지 예수의 말씀처럼 나약하고 결국에는 비극적 종말이 되는  그런 메시야를 기대했던 것이 아니었다. 베드로는 구원의 주도권이 메시야에게 있음을 간과하고 있다. 하나님의 방법으로, 하나님의 의도대로 구원이 주어지는 것임에도 베드로는 자신이 제멋대로 설정해 놓은 메시야를 기대하고 있는 것이다.

막 8 : 33 예수께서 돌이키사 제자들을 보시며 베드로를 꾸짖어 가라사대 사단 아 내 뒤로 물러가라 네가 하나님의 일을 생각지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다 하시고
 o` de. evpistrafei.j( kai. ivdw.n tou.j maqhta.j auvtou/
evpeti,mhse tw/| Pe,trw|(  le,gei( {Upage ovpi,sw mou( Satana/o[ti ouv
fronei/j ta. tou/ Qeou/( avlla. ta.  tw/n avnqrw,pwn)

   예수께서 돌이키사 제자들을 보시며  - 베드로는 예수를 붙들고 간하였으나 예수님은 즉시 모든 제자들을 향해 돌아서서 말씀하셨다. 예수님은 무리 전체에게 책망하신 것이다. 마16:23에는 예수께서 베드로를 꾸짖으신 것으로 나오지만 마가는
그 꾸짖으심의 대상이 모든 제자들이었음을 말하고 있다. 많은 제자들은 묵시적으로 베드로와 같은 생각을 가지고 있었음을 예수께서는 認知하고 계셨던 것이다. 그러므로 이들 모두의 생각을 矯正시켜야 할 필요가 있었던 것이다. 마가는 이렇게
교정된  제자들이, 특히 베드로가 어떻게 예수의 메시야되심을 설교하고 있는가를 사도행전에서 잘 묘사하고 있다.
   사단아 내 뒤로 물러가라 -  이 말씀은 예수의 단호함의 정도가 어떠했는가를 단적으로 표현한다. 이 반응은 예수께서 선언한 메시야의 길이 추호도 수정될 수 없는 절대 절명의 과업임을 천명하는 것이며 이 명령은 광야에서의 시험에서도 사용된 단호한 명령이다.(마 4:10)
  예수에게 있어서 베드로와 그를 위시한 많은 제자들은 지금 사단의 도구로 전락될 즈음에 있다. 사단은 베드로를 이용하여 예수의 메시야로서의 사역을 막으려 의도하고 있는 것이다. 그러므로 예수는 사랑하는 그의 제자를 꾸짖으신 것이 아니라
그들 속에서 역사하는 사단을 꾸짖으신 것이다. '내 뒤로 물러나라'는 이 명령은 예수의 뒤를 따르라는 명령이다. 묵묵히 메시야의 행진에 뒤따르는 것 만이 예수를 좆는 사람들의 할 일인 것이다. 그러기에 주님은 34절에서 아무든지 주님을 따르려
거든 자기를 부인하고 제 십자가를 지고 좇으라고 말씀하신 것이다.
   네가 하나님의 일을 생각지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다 하시고 - 예수께서 제자들을 꾸짖으신 것은 그들이 사람의 일을 생각하고 있기 때문이다. 사람의 일이란 다름 아닌 당시의 메시야에 대한 생각들이며 이러한 생각은 고난과 自己 否認과 죽음의 길을 통해 얻는  참된 구원을 가로막는 장애물이다. 사람의 일은 안일과 평안만을 추구하며 지극히 세속적이고 타산적인 일이다. 본문의 '생각하는도다'(fronei/j)라는 단어는 인간 행위와 사상의 근본이라 할 수 있는 마음과 연결된 단어로서 베드로의 마음이 하나님의 거룩한 뜻에 전혀 합치되고 있지 않음을 지적한다. 성경은 우리에게 '하나님의 선하시기 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라'고 말씀하고 있다. 우선순위는 하나님의 일이다. 그러므로 예수께서는 '너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라."고 말씀 하셨던 것이다.
   이제 예수께서는 하나님의 일을 수행하시려는 것이다. 이 일은 사람의 생각과 다르며 하나님의 전적인 意志와 攝理에 의해서 이루어지는 위대한 구원 사역인 것이다.
 

참고문헌

 강병도編. [호크마 종합주석] 마태복음. 서울 : 기독지혜사. 1990.
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 박윤선著. [성경주석] 공관복음. 서울 : 영음사. 1976.
 이상훈著. [신약개론]. 부천 : 서울신학대학 출판부. 1981.
 한종수著. [개역성경과 헬라어 표준원문 비교연구] 서울 : 기독교문서선교회. 1997.
 윌리엄 바클레이著. [예수 사상과 생애] 정용섭,김성환譯. 서울 : 대한기독교출판사. 1984.
 David Noel Freedman외 4. [The Anchor Bible Dictionary. vol. 1]"CAESAREA PHILIPPI" New York :  Bantam Doubleday
           Dell Publishing Group, Inc. 1992.
 NESTLE-ALAND. NOVUM TESTAMENTUM GRAECE 27.