로마-헤로데 치하의 팔레스틴(주전 63-4)

로마-헤로데 치하의 팔레스틴(주전 63-4)

(기독교대한성결교회 주님의 교회 목사 박찬희, 교회사 이야기 http://lord.kehc.org)

목 차

     들어가는 말
     제1장 로마제국의 대체적 상황
              1. 정치적 상황
              2. 사회적 상황
           3. 문화적 상황
     제2장 로마의 대팔레스틴 정책
               1. 로마의 팔레스틴 개입
              2. 정치적인 면
               3. 종교-사회적인 면
               4. 로마제국내의 유다인들
     제3장 헤롯대왕의 통치
           1. 헤롯의 집권
               2. 헤롯대왕의 통치
                  1) 헤롯의 목표
                    2) 대립과 투쟁
                  3) 헤롯의 정치
                  4) 헤롯통치하의 경제
                    5) 헤롯의 종교정책
                  6) 왕국의 분열
     나가는 말
                   ; 헤롯의 통치에 대한 평가를 중심으로

들어가는 말

"예수 시대의 유대민족은 작고 보잘 것 없으며 국가적으로는 무력하다는 선고를 받고 또 버림받은 메마른 땅에 살고, 어느 세계의 역사의 열강과는 전혀 다른 민족이었다.
바벨론 포로생활(주전586-538)에서 귀환한 이래, 그들은 성전 중심의 공동체가 되어 오래 연속되는 외국 지배로 말미암아 정치적 자주성을 잃고 말았다. 즉 페르샤의 지배로부터 알렉산더 대왕에 이르기까지, 이로부터 애굽의 프톨레미까지, 또 1백년 후 수리아의 셀류쿠스까지, 마지막으로(잠시 파르티아족의 중간 집권이 있은 후) 로마인의 지배에 이르기까지였다." 이러한 격변의 역사 속에서도 작은 이스라엘의 하나님은 주변 세계의 신들과는 다른 분이었고, 이 하나님을 믿는 신앙은 유대 민족의 고유한 삶의 중추요 버팀목이 되어왔다. "이 신앙의 힘에 의해서 이미 고대의 이스라엘과 또 이에 못지 않게 포로생활 이후의 유대교는, 비록 그 나라가 외국의 싸움을 끌어들이는 전쟁마당에 위치하였을지라도, 엇갈리는 외국 통치에 대하여 안간힘을 다하여 중립을 지키고" 외국의 문화와 종교에 대해 거듭 자신의 정체성을 지키려 노력하였다. 로마인이 이처럼 작지만 중요한 지역에 자기의 주권을 확립하고자 했다면, 로마인도 역시 이전 페르시아의 통치자들처럼 이 민족의 특이성을 고려하지 않을 수 없었을 것이다. ... 이스라엘이 제의 공동체로서 안전보장을 얻기까지 그들에게 승인된 자유와 양보, 증여와 특권의 정도는 놀라운 것이며, 이것은 바로 반드시 드러난다고는 할 수 없는 외국 통치자의 정치적 영리성과도 마찬가지인 이스라엘의 특이성의 표시이다.

그럼에도 불구하고 그레꼬-로망 시대의 팔레스틴은 당대의 역사적, 사상적, 정치적 상황에 일정 정도의 영향을 받지 않을 수 없었을 것이며 본고의 연구는 이와같은 가능성의 긍정 하에서 헤롯의 통치기를 중심으로 역사적 사실을 살펴봄으로서 상호간 교류 및 침투하는 문화의 물줄기가 어떻게 그레꼬-로망과 팔레스틴, 더 나아가 지중해 인근 그리고 오늘의 세계에 영향을 주었는지를 고찰하는 일에 한 이정표가 될 수 있다는 데 그 의의가 있다고 할 수 있다.
그리스도와 교회는 유다교의 역사를 완성했다. 실제로, 그리스도와 교회는 직접적으로는 '유대교'와, 간접적으로는 '헬레니즘'과 '로마제국'과도 다양한 관계를 맺었다. 신약성서의 배경을 이루는 이러한 세력들을 역사적으로 규명하기 위해서는 이 세력들의 특성과 의미가 발전해 온 수백년간의 기간을 주목하지 않으면 아니되며 이들 주변세력들과의 역동적 관계를 새롭게 조명해 낼 때 초기 그리스도교 발생을 전후한 팔레스틴의 상황은 오늘 우리가 선 세계에 대한 올바른 해석을 위해 대단히 중요한 길목이라고 할 수 있다.

제1장 로마제국의 대체적 상황

1. 정치적 상황

    로마공화국의 지도층은 크게 둘로 구분해서 살펴 볼 수 있는데 그것은 '원로원'과 실업가(사업가)들이었다.
    원로원은 세습 귀족가문의 대표들(patres)만 차지할 수 있었으나 주전 5세기부터는 유력한 소수의 평민가문 출신 인사들(conscripti)에게도 허용되었고 주전 1세기부터는 신흥부자들도 이에 합세하게 되었다. 이들은 주로 대토지 소유자들로서 공화국 전체를 통치하였고 황제에 대항한 공화적 과두정치의 대변자들이었다.
    다음의 유력한 지배층은 상업도로들로부터 막대한 경제적 이익을 취하여 급부상한 실업가들로서 이들은 돈으로 귀족직을 賣官賣職 하였는데 로마세계가 헬레니즘적인 제국으로 바뀌어질 무렵 이들 두 세력간의 경쟁은 이 시대의 로마사회를 특징짓는 주요한 요인이 되었다.
    좀더 세부적으로 로마 사회를 구성하는 집단을 살펴보면 이들은 세 부류로 나뉘어질 수 있다. 그것은 첫째, <귀족당>이라고 일컬어지는 집단이다. 이들은 보수적인 지주계급으로서 원로원의 귀족들과 여타의 다른 귀족들로 구성되어 있었고 두번째 그룹은 <신사당>이라 불리우는 상업활동을 주종으로 하며 부를 축적하고 돈으로 권력을 사들이거나 기사가 된 집단이다. 이들은 귀족계급에 소속되기를 갈망하였으나 때로 자신들의 이익과 결부하여 하층계급이나 주변집단과도 연대하면서 자신들도 평민임을 자처하기도 했다. 마지막으로 <민중당>의 등장을 살펴볼 수 있는데 이들은 로마의 많은 도시민들과 몰락한 시골의 소농들과 지역적으로 원거리에 위치했던 사업가들로 구성되어 있었다. 이와같은 세 부류의 집단들의 계급투쟁은 주전 31년 옥타비아누스가 악티움에서 승리할 때까지 로마 사회 안에서 끊임없이 되풀이 되었다.

2. 사회적 상황

    "로마제국은 광범위한 무력으로 안전하게 방어하는 세계적인 국가가 되었다. 그래서 이 세계적인 국가 안에서 헬라적이고 로마적인 유산이 통일성을 가진 위대한 문화로 합성된 헬라주의적-로마문화는 별다른 지장이 없이 발전될 수 있었다."
     "희랍어는 이집트와 팔레스타인, 그리고 시리아에서 뿐만 아니라 로마에서도 사용되었다. 로마인들은 정치적으로 무력한 희랍이 문화적으로는 그들보다 우월하다는 것을 깨닫고 헬라에서부터 그들에게 쇄도해 오는 풍부한 정신적 자산에 거리낌없이 개방하였다."
    로마는 지방관청에 자치권을 부여하였으며 총독은 단지 감독의 역할을 할 뿐 최대한의 자유를 주었고 필요시비일상적 간섭만이 있을 뿐이었다. 이 사회의 생산과 경제를 이끌어 가는 기본 토대는 노예제도이었으며 이로인한 물질적 시간적 풍요는 사치와 방종으로 도덕적 타락을 초래하였으며 헬라주의 세계관의 대두와 함께 엄격한 초기의 가부장적 질서가 완화되고 사람들은 모든 점에서 희랍인들과 같이 행동하려고 했다. 이들의 교육적 관심은 희랍인들의 정신세계에 정통하는 것에 있었다. 또한 헬라주의 세계에서 크게 발전되었던 예술과 학문은 로마인들에 의하여 실제적인 면으로 발전되었다.
    한편, 종교적인 면에서 보면 "비록 신들의 거동에 대하여 많은 사람들이 크게 비웃고 의심하기는 하였지만 신전에서 예배의식이 정중하게 거행되었다. 신들에 대한 신앙은 약화되었지만 신들에게 영광을 돌리기 위하여 이탈리아와 희랍, 아랍제국 그리고 북아프리카 등지에서는 거대한 건물들이 세워졌다. 사람들이 신탁과 신의 교훈에 두었던 중요성은 여전히 줄어들지 않았다. ... 로마제국을 지배했던 세계주의적인 포용성은 사람들이 어떤 신들을 부르든지 어떤 종교를 따르려고 하든지 그것들을 그들의 재량에 맡겨 두었다."

3. 문화적 상황

"알렉산더 대왕이 정복을 통하여 이루어 놓았던 거의 무한대한 나라는 마케도니아 왕인 그가 젊은 나이로 죽자 곧 다시 붕괴되었다. 그렇지만 희랍어와 생활습관은 알렉산더의 유산을 서로 분할하여 다스렸던 장군들의 지배 영토 내에서 줄어들지 않고 계속하여 강한 영향력을 미쳤다. 시리아인들과 이집트인들은 헬라주의적 왕의 지배를 받았으며 백성들은 희랍어를 배웠고 희랍인들의 습관과 예절에 적응하였다. 로마인들이 카르타고와의 치열한 전쟁에서 승리하게되자 그들은 기원전 2세기 중엽부터 그들의 관심을 희랍과 동방으로 돌리게 되었다. 헬라주의와의 만남에서 로마인들은 희랍인들의 예술과 학문을 물려받았으며 그들이 정치적인 성공을 통하여 그들의 세력범위를 넓게 확장해 갔다.
기원전 1세기에 시리아와 팔레스타인은 이미 로마의 통치권에 예속되어 있었기 때문에 그 이후 온 지중해의 동부가 로마의 지배하에 들어가게 되었다. 그래서 로마인들은 도처에서 희랍인들의 후계자로 나타났으며 로마인들은 자기들에게 넘어온 희랍인들의 유산을 보존하는 것을 그들의 의무로 알았다. 이 유산은 강력한 로마제국을 통하여 헬라주의적-로마적인 문화와 문명으로 굳어졌으며 더 넓게 보급" 되었고 "비록 라틴어가 여전히 국내에서 중요한 의미를 가지고 있었다 할지라도 로마의 세계시민들과 정치가들은 그리이스와 그리이스 교육 그리고 특히 아시아의 수사학과 스토아철학(주전 155년 이래)을 습득하고자 노력하였다."

제2장 로마의 대팔레스틴 정책

1. 로마의 팔레스틴 개입

     로마에 의해 전략적으로 중요시되었던 팔레스타인은 "옛부터 페르샤, 메소포타미아, 시리아에서 에집트로 향하는 군사도로상에 있었고 북동쪽에서 남서쪽으로 향하는 긴장지역에 위치해서 항상 이리저리 휩쓸렸지만 이제는 시리아와 페니키아와 함께 로마의 생업에 중요한 이권지역인 소아시아와 에집트 사이를 잇는 地橋(Landbrucke)를 이루었다."
이러한 지정학적 위치에 있는 팔레스타인의 장악은 나바태족속의 아시아와 아프리카 사이 대상무역 지배와 바르티아 제국의 지중해 진출을 주목하고 있던 로마에게는 대단히 중요한 일이었다.
    팔레스틴에서 하스모니아 왕조가 몰락할 즈음 국제정치는 점차 로마에 의해 재편되고 지배되고 있었으며 심지어는 아시아에서 그들의 지위를 강화하는데 성공하고 있었다. 로마의 장군 폼페이(Pompey)는 B.C.. 66년 동부에서 미트리다테스를 물리치고 동부에서의 파르티아의 침입을 우려한 아르메니아를 봉신(封臣) 국가로 편입시켰으며 B.C.64년에 시리아를 로마제국의 새로운 지방(province)으로 만들었고 곧 이 지방은 확장된 팔레스틴 구역으로 편입되었다. .
    이때 팔레스틴의 상황은 하스모니아왕조의 아리스토불루스(Aristobulus)와 히르카누스(Hyrcanus) 형제 사이에 권력투쟁이 있었고 이 싸움으로 로마가 유대 내정에 극도로 관심을 가지고 간섭하게 되었다. 아리스토불루스와 히르카누스는 각기 로마에 사절단을 보내 도움을 청하게 되었고 아리스토불루스와 히르카누스로부터 온 사절단 뿐만 아니라 유대민족의 대표단들도 B.C 63년에 폼페이에게 나아왔다. "이 유대민족 대표단들은 하스모니아왕조를 제거해 달라고 폼페이에게 요청하였는데 왜냐하면 그들은 제사장들에 의해 지배받기를 원하였기 때문이다." 그러나 "이때 로마는 아리스토불루스를 선택하였다." 로마는 이로써 유대에서 매우 많은 영향력을 얻게 되었다. 그렇지만 로마가 이전에 선택하였던 아리스토불루스에 대한 지지를 오래 끈 것은 아니었다. 아리스토불루스는 로마가 나바태아를 정복한 후 정적 히르카누스의 편을 들 것에 대비해 알렉산드리움 (Alexandrium)이라는 요새를 건설하자 곧 유대를 침공하였고 3개월여의 성전 포위 끝에 폼페이는 지성소에 난입하게 되었다. 이 사건으로 "유대는 이전에 알렉산더 얀네우스가 얻은 영토 전부와 그리고 시몬과 요나단이 정복한 상당한 영토를 잃어버렸다. 라피아(Raphia)에서 도르(Dor)까지의 모든 해안도시들과 요단 동편의 비유대적 도시들을 포함하고 있다. 이전의 하스모니아 왕국이 남겨 놓은 모든 영토는 유대, 갈릴리, 이두매 그리고 뵈뢰아였다. 게다가 예루살렘과 유대는 로마에 공물을 바쳐야만 했다."
    로마는 아리스토불루스 이후 히르카누스2세를 대제사장으로 임명하였다. 이렇게 함으로 로마는 외형상 유대의 독립을 유지하였으나 정작 히르카누스 본인은 유대에서의 사건 진행에 어떠한 역할도 하지 못하였다. 로마에 세금을 바쳐야 했으며 시리아에 있는 로마통치자에 의해 엄격한 지배를 받고 있었고 단지 성전세(temple tax)의 징수만을 허락받았다. 이 한가지 특권은 로마가 유대교에 대해 항상 가졌던 관용적인 태도를 엿보게 하는 일면이다. 히르카누스의 지위는 시이저가 이집트에서 전투를 벌일 때 유대의 원군을 보냄으로 다소 강화되었고 그 보답으로 B.C.47년에 '유대의 총독'이라는 칭호를 부여받았으며 이것은 그에게 일종의 정치적 지위를 제공하였다. 이것은 "히르카누스가 이제 유대에 사는 유대인들과 디아스포라에 사는 유대인들 모두를 대표하는 사람으로 간주되었음을 의미하였다." 그러나 이와같은 사실은 큰 의미를 갖지 못한다. 그것은 유대정치에서 중심인물은 여전히 안티파터였기 때문이다.
    이와같은 로마의 개입은 사실상 약80년 동안 지속되었던 하스모니아왕조 및 독립유대국가에 대한 종말을 의미하였다.

2. 정치적인 면

"로마제국의 권력투쟁은 팔레스타인에까지 제대한 영향을 미쳤다. 제국의 동부를 장악하고 있던 폼페이우스 치하의 힐카누스와 그의 백성들은 폼페이우스와 쥴리어스 씨이저(Julius Ceasar)간의 싸움에 휩쓸리게 되었다. 결국 폼페이우스가 살해되고 쥴리어스 씨이저가 승리를 하자(B.C. 48년) 힐카누스와 안티파텔(Antipater)은 재빨리 승리한 파벌에 가담하는데 성공했다. 그들은 전세가 씨이저에게 우세하게 작용하는 것을 간파하고 즉시 이집트에 원군을 보내어 씨이저의 호감을 샀던 것이다. 씨이저는 유대인들을 로마와 화해시키려고 노력했으며 안티파텔의 세력을 강화시키려고 했다. 그는 이러한 것이
팔레스타인의 안정과 질서를 보장해주는 것이라고 보았다. 씨이저는 유대인들을 그 자체로 결성된 민족으로 보았으며 독자적인 통치자를 갖고 로마에게는 다만 조공을 바치는 국민으로 생각했다. 따라서 그는 그들의 세금을 내려주었고 그들에게 독자적인 판결을 하게 했으며 로마의 지배권에 대항하는 행동 이외에 모든 범죄를 그들의 재량권에 맡겼다. 또한 유대인들을 로마의 병역의무에서 제외시켰고 로마 군대를 최소한의 수비대만 남기고 유대에서 철수 시켰던 것이다.

3. 종교-사회적인 면

씨이저는 예루살렘 제의공동체에 지금까지 누려오던 권리를 새롭게 했을 뿐 만 아니라 더 큰 특전을 부여했다. 즉 욥바(Joppa,Joppe)시를 다시 대제사장의 통치영역으로 편입시켰으며 힐카누스는 대제사장의 직위를 확고히 할 수 있었고 로마의 동맹자와 대공(大公)으로 불렀다.
안티파텔은 세습적인 로마 시민권을 받았으며 유대 지방의 총독으로 임명받았다. 이렇게 하여 이 땅에서 로마제국의 이익을 보호하기 위한 보증인으로서 로마에 충성하는 총독의 지위가 옛부터 전해오는 대제사장의 직위에 대항하게 되었다. 유대는 방해받지 않고 예배를 드릴 수 있는 자유가 성전 공동체 뿐만 아니라 제국 내에 있는 회당 공동체(Synagogue Communit)에도 보장되었다. 그래서 유대교는 이때부터 로마제국의 보호아래 들어가게 되었다.

4. 로마제국내의 유다인들

"당시 유다인은 일반적으로 그들이 살고 있는 도시들 안에서 시민권을 누리려 했고 동시에 페르샤 왕들이 옛날에 보장해 준 법령에 따라 자기네에게 고유한 법적 정관을 민족적 유산으로 고집하고 있었다. 시민권과 종교적 독창성에서 오는 이 문제는 자연적으로 유다인이 살고 있던 도시 안에서 다른 시민과의 알력을 초래했으며, 안식일의 준수는 그 대표적인 사례이다. 우리에게 전해지는 문헌에 보면 당시 로마의 법관들은 거의 모두가 유다인에게 유리한 판결을 내리고 있다. 그러나 문제는 이 문헌들이 유다인을 변호하던 헤롯대왕(기원전37-34)의 친구, 다마스커스의 니콜라스에 의해 소집되었다는 것이다.
따라서 이 문헌은 편파적일 수도 있으며 니콜라스는 유다인들에게 불리한 판례를 문헌에서 제거시킬 수도 있었다. 그가 수집한 문헌들에서 로마인이 조직적으로 유다인을 박해했다는 증거는 전혀 없다. 오히려 그들은 유다인을 보호했다고 까지 말할 수 있다."

제3장 헤롯대왕의 통치

1. 헤롯의 집권

    우리는 이 세상의 구주가 되신 모든 이름 위에 뛰어나신 예수 그리스도의 이름을 말하기 이전에 헤롯(Herod the Great)의 이름을 언급해야 할 것이다. 왜냐하면 예수 그리스도께서 유대 땅 베들레헴에 탄생하셨을 때 바로 이 헤롯이 왕위에 있었을 시기였기 때문이다..
    이 시기에 "로마에서는 새로운 삼두정치가 나타났다. 안토니우스(Antonius), 레피두스(Lepidus), 그리고 옥타비아누스 (Octavianus)가 집권하였다(43). 그 중에서 레피두스는 교황(Pontifex maximus)으로 선택됨으로써 삼두정치에서 물러나게 되었다.(36), 42년에 삼두정치의 군대가 시이저를 살해한 캇시우스와 브루투스를 빌립보 전투에서 격파하였다. 이로써 빌립보 공화국은 종말을 맞이하였다. 옥타비아누스와 안토니우스의 대결은 브린디시의 평화조약으로 잠정적이나마 가라앉게 되었다(40).
    그러나 이 평화조약은 거의 국가 분열과 같았다. 옥타비아누스는 서쪽을 차지하고, 안토니우스는 동쪽을 차지하였다." 이러한 로마의 권력투쟁의 와중에 헤롯은 로마로 도주하여 로마의 지원하에 안티고누스와 파르테르 연합군에 항거하였다. B.C 40년 그는
로마로 와서 그 곳에서 안토니우스와 옥타비아누스의 신뢰와 도움을 받았다. 그리고 원로원의 공식적인 결정으로 그는 유대의 왕으로 임명되었다.
    "헤롯 왕위는 아직도 여러 가지 사건들을 극복하여야 했다. 삼두정치가 끝나고 안토니어스와 옥타비아누스의 싸움이 끝나고, 결국 옥타비아누스 아우구스투스(OctavianusAugustus)가 최고 지위를 차지할 때까지 나타나는 수많은 사건들을 헤롯은 극복해 낸 것이다. 안토니우스는 악티움전투에서 패배 당했다(31). 안토니우스와 클레오파트라는 자살하였다. ... 30년에는 헬라주의적인 국가들 중에서 마지막으로프톨레미 왕조의 국가가 멸망하였다. 이 나라는 알렉산더 대왕의 유산으로 나타난 것으로서, 알렉산드리아와 함께 멸망한 것이다. 이로써 이집트는 로마의 영토가 되었다. 옥타비아누스 아우구스투스는 세계의 主가 되었다."
    악티움전쟁에서 패배한 안토니우스의 명을 따르던 헤롯은 후에 안토니우스가 옥타비아누스 에게 항복하자 로도스(Rhodos)에 체류하고 있던 옥타비아누스에게 충성을 서약하고 옥타비아누스는 헤롯을 재차 유대인의 왕으로 확정해 주었고 안토니우스가 클레오 파트라에게 선물로 주었던 "여리고 도성, 가사와 안테돈, 욥바와 그리고 해안선에 있는 전략적 망루(Stratonsturm),사마리아, 가다라 그리고 해안선에 있는 힙포를 헤롯의 통치 밑에 넘겨주었다. 그 후에는 동북쪽에 있는 트라코니티스, 바타네아, 그리고 아우라니티스 등 모든 도성을 헤롯의 봉신국으로 넘겨주었다. 이 거대한 영토를 헤롯은 주전 4년까지 연맹을 맺은 왕과 로마백성의 친구로서 통치하였다.
이때 안티고누스2세는 사형에 처해졌으며 이로써 한번 더 지배권을 장악하려던 하스모니아가의 마지막 시도는 131년의 세월을 끝으로 분쇄되었던 것이다(B.C168-37)."

2. 헤롯대왕의 통치

      1) 헤롯의 목표
    헤롯(주전 73-4년경) 통치의 목표는 첫째, "자기 왕위를 안정시키는 것이었다. ... 그는 하스몬가의 주도적인 인물들인 45명을 처형하고 그들의 재산을 몰수하였다."
    둘째, 자기 백성의 안녕과 복지였다. 아무리 잔인하게 헤롯이 자기의 권세와 지위를 위협하는 모든 위험을 분쇄하였다 하더라도 반면에 자기 나라를 돌보기 위하여 그만큼 강력하게 노력을 하였다. 그는 불모의 지역을 식민 개척하고, 도성들을 아름답게 꾸미고,흉년이 들었을 때에는 그것을 완화시키기 위하여 매우 노력했을 뿐만 아니라, 엄청난 물자를 투자하기도 하였고 이 목적을 위하여 자기의 귀중한 금 은 그릇도 분배하여 주었다. 특히 예루살렘 도성은 그의 통치 기간에 화려하고 위엄 있는 모습을 띄었다. 그는 예루살렘의 성전도 주전 22년부터 재건하기 시작하여 여러 해 동안에 완성하였고, 성전 구역도 확장하였다. ...예루살렘을 위하여 그는 수도 시설을 설치하고, 그곳에 극장과 원형 경기장도 건설하였다. 그는 헤브론에 있는 족장들의 무덤과 그 북쪽의 마므레 숲 지대를 광대하게 확장시켰다." 그는 자기 왕국을 점령하기 위해 예루살렘을 포위했을 때에 포위된 백성들을 위해 희생제물들을 들여보내 성전의 제사의식이 계속되게 하는가 하면 자기의 자식들을 로마로 보내어 유대인의 가족들과 함께 교육받게 하기도 했다.
    셋째, 자기나라와 백성을 헬라의 문화에 개방시켰다. "헤롯이 자기 자신의 인격에서 유대인과 헬라인이 동시에 되기를 원하였던 것과 마찬가지로, 유대인과 헬라인을 조화시켜 공존하는 것이 일반적으로 그의 목적이기도 하였다. 그는 새로 건설된 가이사랴 도성에서 유대인과 헬라인에게 동일한 시민권을 주었다. 이 헤롯이라는 유대인은 계속 유대인으로 머물러있기를 원하면서도, 우월한 헬라의 문화와 교육의 영향에 자기를 개방하려고 하였다."

        2) 대립과 투쟁
    "주전 37년에서 주전 4년까지 계속되었던 헤로데의 통치기간을 전체적으로 살펴볼 때 <왕조간의 대립>과 <문화적인 업적>이 그 특징을 이루고 있다. 따라서 이 기간은 1.주전 37-27년, 2. 주전 27-13년, 3. 주전 13-4년 등 세 시기로 구분된다. 첫번째와 세번째 시기에는 왕의 관심이 주로 실제적인 적들이나 적으로 추정되는 사람들에 대한 공격에 모아졌으며 두번째 시기에는 주로 대규모 건설사업이 이루어졌다."
    그의 통치기간(B.C.37-4) 중의 경력은 패권투쟁의 연속이었다고 할 수 있다. 헤롯이 그 일생을 마치기까지 변하지 않았던 정책은 인척이나 그 대가에 관계없이 모든 적대세력을 제거하는 것이었다. 그에게 가장 가까운 사람도, 가장 소중한 사람들까지도
그의 광적인 야망으로 인하여 살해를 당했다. 헤롯은 하스모니아 가문 출신인 Mariamne와의 결혼을 통하여 옛 왕족과 유대를 맺었다. 그는 이두메(Idumea)출신이기 때문에 사람들은 그를 동족으로 여기지 않을 수도 있다는 콤플렉스를 가지고 있었다. 그는 '반쪽 유대인'으로 취급되었고 로마인의 도움을 받아서만 권력을 유지할 수 있었고 백성들에게서는 지지를 잃어버렸다. 헤롯 자신도 완전히 정적들에게 둘러싸여 있다는 사실을 알고 있었다. 이러한 자각은 시간이 흐름에 따라서 점차 박해의 망상으로 바뀌어갔다. 히르카누스(Hyrcanus)는 두 귀가 잘려 살해되었고 헤롯 자신은 제사장 혈통이 아니었기 때문에 대제사장이 될 수 없었다. 따라서 그의 처남 아리스토불루스(Aristobulus)에게 대제사장 직위를 주었으나 하스모니아家가 그를 몰아낼 것이라는 염려 때문에 아리스토불루스를 청부살인해 버렸다. 하스모니아에 대한 그의 콤플렉스는 극에 달하여 그의 부인 마리암네(Mariamne)를 죽인 후 그녀의 아들 알렉산더와 아리스토불루스도 죽여버렸다.
    그는 큰아들 안티파터(Antipater)마저도 자신이 죽기전 내란의 선동자라 하여 살해했다. 헤롯의 행위는 의심으로 가득찬 병적인 행위였다. 베들레헴의 유아살해(infanticide)에 대한 신약성서의 기록은 이러한 그의 성격과 잘 일치된다(마2:16)

      3) 헤롯의 정치
    헤롯은 로마의 이익을 저해하지 않는 이상 얼마든지 자율권을 행사할 수 있었다. 그의 통치권은 개인적으로 안토니우스가 원인이 되어 원로원에서 부여받았고 후에는 아우구스티누스에게 간청함으로써 로마의 호의에 근거하여 확인되었고 전적으로 로마에 의존되었다. 헤롯왕은 필요한 경우에 로마에 군대를 보내고 돈을 대어주어야 할 책임이 있었고 로마의 승인이 없이는 전쟁과 외교정책을 이끌어 나갈 수 없었다.
    내정에 있어서는 그의 세력이 이론적으로 무한하였다. 그는 생각나는 대로 세금을 올릴 수 있고, 최고의 재판관도 되고, 최고의 법률 제정가도 되고, 행정적인 총재도 되는 만능의 인물이었다". 다만 이러한 무한한 권력은 바리새인들에게서 영향을 받은 민중
의 종교적인 감정을 고려하여 필요에 따라 제한될 뿐이었다.
     "헤롯의 왕국에서는 유대인뿐만 아니라 이방인, 특히 옥타비아누스의 선물로 그의 지배하에 들어오게 된 그 지역 안에 살던 이방인들도 속하였다. 헤롯은 이방인들을 강제로 유대교로 개종시켰던 하스모니아의 정책을 계속하지 않고 헬라인과 유대인을 동등하게 취급했다."
    그는 교활한 현실적응력을 가진 사람이었다. 그는 왕으로서 유대인에게는 유대인으로, 헬라인에게는 헬라인으로 행동했다. 그 실례로 헤롯은 "그의 명령으로 주조된 화폐들은 어떤 형상도 새겨지지 않았다. 예루살렘의 중요한 건물들에서도 그 어떠한 상(像)도 두지 않았다. 가능한 한 그는 당시에 큰 영향력을 가졌던 바리새파의 견해를 존중하였다."
    헤롯에 대한 평가는 순전히 부정적일 수 만은 없다. B.C.25년경 심한 기근이 왔을 때, 헤롯은 주민들에게 식량을 공급하기 위해 이집트에서 곡물을 사도록 왕궁에 있는 모든 금과 은을 사용하도록 허락했으며 그 자신이 이두메 사람이었으므로 "유대인들에게
환심을 사기 위하여 성전을 확장하고 개축하면서 유대인들의 지지를 얻고자 했다. 따라서 성전은 옛 솔로몬 시대에 지었던 성전의 모습을 지니게 되었다. 거대한 성전 건축에 있어서 왕은 율법에 따라 정확하게 건축되도록 배려했다. 이것은 솔로몬 성전건축 후 세번째 건축이었다(헤롯성전)."
    그는 또한 그리이스 도시들(polis)안에서 목욕탕, 극장, 체육관, 성전 등의 건축활동을 장려했으며 디아스포라(diaspora)에게도 헤롯은 유대교의 보호자로 등장했으며 회당공동체의 독립적인 생활을 장려하는 등 유대인의 환심을 사려했으나 경건한 유대인들로부터의 지지획득은 실패하였다.

      4) 헤롯통치하의 경제
    위에서 언급한 헤롯 당시의 무수한 건축사업들과 그가 진척시킨 상황들이 매우 큰 금액의 돈을 고갈시켰고 헤롯이 그 돈을 입수하는 유일한 방법은 세금을 올리는 것이었다. 후일 헤롯이 죽은 후 유대인들이 헤롯의 계승자인 아르켈라우스(Archelaus)에게 세금의 경감을 요청한 사실만 보아도 헤롯의 징세가 얼마나 과중했는지는 짐작이 갈 만 하
다. 헤롯의 지지자들이었던 부유한 귀족들의 납세 이외에도 신약성서에서 볼 수 있듯이 세리제도의 활용을 원활히 하기 위하여 세리들이 직접세의 징수를 위해 당국과 계약을 맺게 하였다.
    헤롯 당시 예루살렘의 큰 부자들은 소수집단이었다. 이와함께 이 나라에는 심히 가난한 사람들도 있었다. 무거운 세금은 헤롯의 부유한 지지자들보다는 오히려 시골 주민 및 농민들에게 부담이 되었다. "로마(헤롯왕가)당국자에 대항하는 반란군들이 이러한 주
민들로부터 많은 도움을 기대할 수 있었다는 사실은 분명히 이러한 경향을 가리키고 있으며 무엇보다도 갈릴리는 끊임없이 눈에 띄는 지역이었다."
    그렇지만 "헤로데의 통치로 말미암아 이 나라는 경제적인 발전을 이룩하게 되었는데, 이러한 사실은 그의 건축사업에서 단적으로 나타난다. 새로 개설된 교통망을 통해서, 특히 새로 생긴 가이사리아 항구도시를 통해서, 그리고 헤로데가 아우구스뚜스로부터 받았던 부유한 헬레니즘 도시들과 방대한 영토를 통해서 로마제국의 다른 지역과의 <무역>이 촉진되었다."

     5) 헤롯의 종교정책
   앞에서 本考는 헤롯이 유대인에게는 유대인으로 자신을 드러내었다고 언급하였다. 하지만 성서와 후대의 전승은 사람들이 종교적인 문제에 있어서 헤롯의 태도를 그리 호의적으로 보지 않는다. 헤롯은 "하스몬왕가에 가까운 산헤드린의 회원들을 처형하고, 그들의 재산을 몰수하였다." 그의 통치 말엽에 서기관들인 유다와 마타아스가 주도하여 성전 문에 설치된 황금독수리상을 제거하였는데 이들은 이 일로 끔찍한 형벌을 받았다.
"그러나 그 밖의 다른 점에 있어서는 그는 민족의 종교적 감정을 소중히 여겼다. 형상이나 마음을 교란시키는 상징물들은 금지되었으며 이것은 화폐의 경우에서도 마찬가지였다. 이방인들이 성전 광장의 바깥 부분을 넘어 들어올 경우에는 사형을 당하였다."
    그러나 또다른 면에서 보면 종교적인 정책에 있어서 그의 잣대는 이중적이었다. 헤롯은 자기 마음대로 대제사장들을 임명하거나 면직시켰으며. 이렇게 일을 수행하는 방식은 그가 이러한 옛제도를 별로 중요시하지 않았다는 것을 의미한다. 이러한 행동은 결국 백성들과 제사장들 사이의 틈을 벌여놓는 결과를 초래하고 말았다. 그러므로 비록 종교적인 문제에 있어서 헤롯이 바리새파의 견해를 중요시했음에도 불구하고 바리새인들은 헤롯과 로마황제에 대한 충성의 맹세를 거절하였고 이들의 거절은 분명히 종교적인 배경 곧 외국(이교)통치자에 대한 지나친 복종의 거부를 의미했다. 그러나 헤롯은 이들 바리새인들에게 중죄를 주지 않고 단지 가벼운 벌이나 단순한 벌금부과로 그쳤다.
    헤롯이 바리새파에 대해 호의적인 경향을 보이고 있는 이유는 "이 집단이 .백성들 사이에서 지대한 영향력을 끼쳤다는 점이다. 뿐만 아니라 또 다른 요소는 이 집단이 어떤 역할을 했으리라는 것이다. 이 집단은 점차로 그들의 관심사를 정치적인 문제에서 좀
더 종교적인 영역으로 옮겨갔다. ... 정치적으로 헤롯은 바리새인들을 두려워 할 것이 아무것도 없었다. 헤롯이 바리새파에 대해 관대한 태도를 가진 또 다른 이유는 B.C.37년에 예루살렘이 포위되었을 때에 세마야(Shemaiah)와 폴리오(Pollio)라는 두 바리새인들의 긴급한 충고로 예루살렘 성문이 열려졌다는 일일 것이다."

   6) 왕국의 분열
    헤롯은 많은 일을 했지만 유대인 상류층과 하류층에 걸쳐서 심각한 괴리현상만을 초래케 하였으며 그의 사후 그의 왕국은 세명의 아들에게 분할되어 아켈라우스(Archelaus)는 유대와 사마리아 그리고 이두메를 다스렸고 헤롯 안티파스(Herodes
Antipas)는 갈릴리와 트랜스 요르단에 있는 베레아를, 필립(Philippus, Philip)은 북부에 있는 동부 요르단 지역을 다스리게 되었다.
    위와 같은 팔레스타인의 분할통치는 로마의 인증을 받아야만 법적 효력을 가질 수 있었다. 그러므로 세 아들은 가이사 아구스도를 만나기 위해 로마로 갔고 안티파스와 필립은 분봉왕으로(Tetrarch),아켈라우스는 대공으로(Ethnarch) 인증되었다. 이때 예루살렘 사람들은 이들의 지배권을 제거하고 예루살렘의 제의공동체(제의공동체)의 독립성을 회복시켜줄 것을 탄원하는 탄원사절단을 로마에 파견했으며 세아들이 로마에 체류하는 동안 팔레스타인에서 일어난 소요사태는 시리아총독으로 있던 크빈티리우스 휘하의 로마군대에 의하여 가혹하게 진압됨으로써 유대인들 사이에서는 반로마적인 풍조가 생겨나기
시작했으며 포악한 전제정치를 하던 아켈라우스가 A.D 6년에 해임되고 로마총독이 유대 땅을 지배하게 되자 로마인들은 주민들의 등록을 지시했다. 이것은 세금을 징수하기 위한 것이었는데 이러한 조치는 일단의 유대인 집단을 격분시켰으며 반로마적인 저항운동을 촉발시키는 계기가 되었다.

나가는 말
; 헤롯의 통치에 대한 평가를 중심으로

    헤롯이 자기의 정적들에게 행한 행위는 로마의 정치가들의 그것과 다르지 않다. 그들과 마찬가지로 헤롯은 자기에게 맡겨진 국가의 안전을 도모하였다. 그의 통치 기간은 개인의 인격적인 특성과 함께 세력 정치적인 사정과 철학적이고 종교적인 원인을 종합하여 평가되어야 한다.
    "로마의 국가에 합병된 것은 순전히 세속적이고 정치적인 행위만은 아니었다. 그것은 오히려 포괄적인 구원의 조직을 채택한 것이다. '온 지구'(Orbis terrarum)의 중심지는 로마다. 로마에서 평화의 로마세계(Pax Romana)가 나온다. 이것은 수많은 시인과 예언자들이 읊은 것이며 세상의 모든 백성들이 강렬한 정렬로 고대하였던 구원이다. 그것이 헬라의 문화세계를 통합하고 영화롭게 하는 팍스 로마나의 모습으로 나타난 구원이다. 그리고, 이 구원을 전달하는 신의 중재자는 자비로운 아우구스투스 옥타비아누스 황제다. 세계의 혼돈을 정복하는 구원자는 왕과 국가라고 생각한 고대 오리엔트의 신화적인 사고가 헬레니즘의 교육사상과 결합되었다가, 이제는 로마의 군대와 그들을 지원하는 세계 만백성의 지원부대에 의하여 로마제국(Imperium Romanum)이라는 정치적인 현실로 변화되었다."
    헤롯은 이러한 로마의 국가이념과 구원의 이념을 가지고 있었다. 그의 정책은 로마가 자기에게 맡겨준 대 로마의 한 영역에서 그 평화의 이념을 실현하려는 시도였다. 그는 유대인을 억압하다가 유대인의 반란을 일으키게 한 안티오쿠스 에피파네스의 숙명적인 실수를 답습하기를 원치 않았다.
    "헤롯은 사두개 당과 하스몬 왕가를 말살시키려고 계획하였으면서도, 자기와 로마인들과 그리고 로마의 구원을 저들과 마찬가지로 긍정하지 않았던 바리새인들에게는 할 수 있는 대로 절충을 하였고 바리새인들의 영향을 받은 민중들의 감정을 직접적으로 건드리는 것을 피하였다. 그럼에도 불구하고, 그는 착오없이 자기 목적을 추구하여 갔다. 유대민족을 로마세계의 일부로 만들고, 로마세계의 새로운 구원에 유대 민족도 참여할 수 있도록 하는 것이 그의 목적이었다. 그는 자기의 인격이 아우구스투스라는 구원자의 그림자라는 것을 믿고 있었다. 그의 실제적인 성공은 그로 하여금 이러한 신앙을 더욱 강화
시켜 주었을 것이다."
    헤롯은 "로마제국 안에서도 유대인을 위하여 자기의 세력을 성공적으로 사용하기까지 하였으며, 그 때부터는 디아스포라의 유대인들이 율법에 따라서 살 수 있도록 하는데도 성공하였다. 그가 죽은 다음에도 로마인들은 이와 똑같은 태도를 팔레스타인의 땅이나 디아스포라의 유대인들에게 계속 유지하였다. 이것이 그의 통치가 남긴 가장 중요한 결과 중의 하나였다." 또한 "헤롯시대의 건축의 디자인과 솜씨는 로마세계 전체에서 가장 훌륭한 건축에 속한다. 이러한 막대한 건축사업은 헤롯이 그의 관할 지역으로부터 막대한 액수의 돈을 징수할 수 있었다는 사실뿐만 아니라, 그의 오랜 치세기간 동안에 팔레스틴에 괄목할 만한 경제 성장이 있었음을 보여준다. 전쟁과 불안의 세월이 지나가고 평화가 이스라엘 땅에 찾아왔고, 사마리아인들과 헬라인들과 유대인 등 모든 주민들이 그 혜택을 누렸다. 그럼에도 불구하고, 유대인들과 화합하려고 했던 헤롯의 시도들은 성공하지 못했다. ... 그가 유대교의 제도를 적극적으로 지원했지만 ... 유대인들은 로마의 통치를 혐오스러운 외국의 지배로 간주하고 있었다. 바리새인들과 사두개인들은 마지못해 따를 수밖에 없는 처지였지만, 결코 헤롯을 지지하지 않았다."
    한편 헤롯의 건축활동에 나타난 정치적이고 이념적인 성격은 그가 극장과 원형경기장을 건설한 데서 분명히 나타난다. 5년 마다 여기에서 황제의 영광을 위해서 경기가 열렸고 헤롯의 위대한 건축물들의 장엄함은 그의 위대한 목적을 실현 시켜주는 것만 같았다. 그레꼬-로망의 대국문화는 장대했고 로마의 구원을 나타내는 위대한 영광은 모든 사람들에게 자명한 것으로 여겨졌다. 그러나 그는 결국 "구원"이 이 세상에 속한 것이 아니라는 사실을 깨닫지 못한 왕이었다.
    그렇지만 "아우구스뚜스 시대의 세계제국과 로마의 평화라는 테두리 안에서 유다인이 놀랄 만큼 팽창되고 엄청난 활동의 자유를 누리게 된 것"은 우리가 신약성서를 연구하고 특히 초기 그리스도교를 연구하는데 있어서 결코 간과해서는 아니될 중요한 문제이다. 그것은 그와같은 사실이 로마-헤롯통치하의 팔레스틴에 복음이 신속하게 전파되는데 기여한 바 크기 때문이다.

표1.연대기

보 라이케, 번역실 역, 신약성서시대사.(서울:한국신학연구소, 1995), p. 78

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