루터교 내부의 교리 논쟁들이 일어나게 된 배경과 대표적인 논쟁              

(기독교대한성결교회 주님의 교회 목사 박찬희, 교회사 이야기 http://lord.kehc.org)

 1) 교리 논쟁의 배경

  (1) 사상적 배경
  멜랑히톤은 인문주의적 사상의 영향 下에 있었으며 아리스토텔레스의 논리학을 사용하여 신학적인 교리의 체계를 세웠고 성서에 대한 역사비평의 문을 열어주었다. 이러한 경향으로 1527년 경 멜랑히톤은 루터가 자유의지를 부정한 것을 반대하고, 구원에 있어서 신인협동론을 주장하였으며, 1535년 선행은 구원의 증거로서 불가피한 것이라고 강조하고 성만찬에 있어서도 루터와는 달리 그리스도의 육적인 임재보다는 영적인 면을 강조하게 된다.

  (2) 정치적 배경
  정치적으로 작센 선제후국과 팔츠 선제후국 사이의 대립이 있었는데, 모리츠가 작센 선제후의 영지를 약탈하여 비텐베르크를 통치할 때에 멜랑히톤은 그곳에 있었다. 이러한 사실에 대하여 순수 루터파들은 멜랑히톤을 신실한 후원자 프레데릭가(家)에 대한 배은행위라고 비난하였다.

  (3) 종교적 배경
  멜랑히톤은 카톨릭의 관습이 "비본질적인 것"이라고 생각하여 "라이프찌히 가협정"을 용납하였다. 이에 대하여 일리리쿠스와 암스도르프는 멜랑히톤을 공격하였다.

 2) 대표적인 논쟁들

  이러한 여러 가지 배경하에서 멜랑히톤의  제자들인 필립파(Philippisten)와 순수 루터파(Gnesioluthraner) 사이에서는 다음과 같은 논쟁들이 일어났다.

  (1) 중요하지 않은 문제에 대한 논쟁(Adiaphoristischer Streit, 1548-1552)
  멜랑히톤에게 있어서 카톨릭적 요소는 비본질적인 것으로 간주되었다. 그리하여 그는 카톨릭교회가 법과 예배의식등에 대하여 라이프치히에서 내린 가협정을 중요하지 않은 사소한 문제로 여겨 용인하였다. 이에 대하여 일리리쿠스와 암스도르프가 필립파를 반박하여 순수 루터파의 입장을 주장한 것이다.

  (2) 마요르 논쟁(Majoristischer Streit, 1552-1558)
  루터는 구원은 하나님의 은총만으로 주어지는 선물로서 선행은 구원의 값으로 이해 하였다. 이에 대해 멜랑히톤의 제자인 마요르는 구원을 받기 위해서는 선행이 필요하며 구원의 증거로서 선행의 필요를 주장하였다.

  (3) 신인협동설 논쟁(1556-1560)
  이 논쟁은 자유의지에 대한 논쟁이라고도 할 수 있다. 루터에게는 더이상 인간의 자유의지가 자리할 곳이 없다. 그러나 필립파는 인간에게는 자유의지가 있으며 이 자유의지에 의해 신인협동으로 구원을 이룬다고 보았다.

  (4) 오지안더의 논쟁(1550-1556)
  오지안더는 인간의 내부에 그리스도의 신적인 본성이 들어옴으로써 죄인이 의인으로 인정받는다고 가르쳤다. 이에 대하여 필립파와 순수루터파가 반박하였고 죄인에 대한 그리스도의 의의 가산 즉 멜랑히톤의 법정칭의론이 강조되었다.

  (5) 성찬의 이해에 대한 논쟁
  멜랑히톤은 루터의 공재설에 반대하여 성찬에 그리스도가 영적으로 임재한다는 칼빈의 영적 입재설에 가까운 입장을 취하였다. 이러한 입장에 대하여 순수루터파는 필립파를 "숨겨진 칼빈주의자들(Kyrptocalvinisten)"이라고 비난하였다.

  (6) 기독론 논쟁
  주님은 언제나 현존하며 어디에나 편재한다고 주장하고 이러한 편재성은 그리스도께서 음부까지도 내려가셨다는 주장을 통하여 더욱 강조되었다.