디오니시우스의 신비주의

박찬희

버나드 맥긴, 『서방기독교 신비주의의 역사』, 방성규·엄성옥 역(서울:도서출판 은성, 2000), 249-86.

◎ 디오니시우스는 누구인가

디오니시우스의 신비주의를 다룰 때 디오니시우스는 특정인물을 지칭하는 것이 아니다. 500년경 시리아 지역은 수도적 저술가들이 많았다. 그들은 바울이 아테네에서 개종시킨 아레오바고의 디오니시우스라는 인물의 이름을 빌려 '신비신학'과 하나님과 세계의 관계에 대하여 설명하였다. 따라서 교회사에서는 그를 위-디오니시우스라고 한다.(이하에서는 디오니시우스로만 표기한다)

◎ 디오니시우스에 대한 일반적 평가

루터 - 루터는 디오니시우스를 가장 유독한 인물로서 기독교적 인물이라기보다는 플라톤적 사상에 기운 것으로 보았다.

로만 카톨릭 - 디오니시우스의 사도적 신빙성을 옹호

역사학계 - 디오니시우스가 플라톤의 저술들 특히 프로클루스의 저술들을 사용한 것으로 인해 그가 기원 5세기 후반 이전에는 저술 활동을 할 수 없었다고 본다.

잔 바네스트 - 디오니시우스는 신플라톤주의 철학자

블라디미르 로스키 - 디오니시우스는 신플라톤주의의 철학 방법을 통달한 기독교 사상가이다.

폰 발타사르 - 가장 디오니시우스의 신학적 입장을 옹호, 신플라톤주의적 환경을 기독교화하는 신학적 작업을 하였다.

◎ 디오니시우스의 신학적 작업

디오니시우스는 자신의 신학적 작업을 "신학과 미학, 진리와 아름다움의 분명하고 실현된 종합"으로 묘사했다. 해석가들은 그의 신학적 작업중 삼위일체, 창조, 하나님께로의 복귀를 주목하여, 그의 기독교적 전집(그 핵심은 4개의 논문과 10개의 편지))이 기독교적 영감을 받은 것을 인정한다.

◎ 대표 저작

신의 명칭들(13장으로 구성, 창조주 하나님에게 개념적인 용어나 명칭을 부여하는 긍정의 신학과 9-13장까지의 부정의 신학을 소개), 상징신학, 신비신학, 교회의 계층구조(교회의 예전과 직무가 신비적 해석과정에서 어떤 기능을 하는가?), 천상의 계층구조(하나님RP로 올라가는 데 있어서 천사들이 맡은 역할, 9계급)

◎ 신학적 중심

만물이 표명되지 않은 근원과 연합하게 하기 위해 절대적으로 불가지한 하나님께서 창조 안에 자신을 현현하신 방법을 탐구, 디오니시우스의 신론에서 가장 중요한 개념은 '거룩한 에로스'가 우주의 많은 신 현현들로 나타난다는 것으로서, 이 다수적 현현들은 통일체로 나아가려 한다. 디오니시우스는 이것을 복귀과정이라고 본다. 그는 우주의 존재와 선과 아름다움이라는 세가지의 주제를 상징 안에서 설명하는데, "눈에 보이는 아름다운 것들은 눈에 보이지 않는 사랑스러움의 상징"이라고 말한다.

디오니시우스 사상의 구조적 원리는 머루름, 발현, 복귀인데, 이는 어떻게 미지의 하나님이 복귀에 의해서 일치를 되찾기 위해 자신의 결과들로 분화하면서도 항상 자신과 동등하게 남아 있을 수 있는가를 설명한다.

◎ 신학이해

다양한 신학들은 분리된 것이 아니라 하나님에 대하여 이야기하는 상이한 방법들이다. 상징적 신학은 감각 지식에 의존하고, 긍정적 신학은 이성의 수준에서 작용하며, 이성을 초월하는 이해의 방식들은 부정의 신학이나 신비신학에서 사용된다고 보았다.(기독교 역사에서 신학(theologia)이라는 용어를 진보시킴)

그는 관계적 신학이해를 하고 있다 즉, 신학은 창조 안에 현현된 하나님에 의해서 외에는 감추인 하나님에게 접근할 수 없으므로 하나님-세상이라는 관계에 대한 고찰을 할 뿐이라고 본다.

◎ 성서

성서의 저자들은 독창적 신학자들로서 그들의 하나님 경험은 신적 본성에 대한 그들의 상징적이고 개념적인 묘사가 신빙성이 있다는 근거가 된다고 보았다. 그는 성서를 상징적인 면과 이성적인 면에서 자신의 긍정의 신학의 원천으로 삼는다.

디오니시우스는 성서가 신적 본질 자체를 계시하는 것이 아니라 "우리가 분명히 알 수 있는 활동들, 즉 신화하며, 존재의 원인이 되며, 생명을 낳으며, 지혜를 주는 활동들만 계시한다"고 본다.

◎ 신학방법-계층구조

thearchia - 창조 안에서 그 자신을 교통하시는 삼위 하나님에 대한 이해

heirarchia - 그 하나님은 거룩한 계층구조로 인식된 우주의 원리이다. 즉 신적인 것들이 다중 질서를 이루어 나타난 현현이다. 하나님에게로의 복귀를 가능하게 하는 정화, 조명, 완전등의 능력은 단지 Thearchy에 참여하기에 피조된 우주의 계층구조에 현존한다. 계층구조란 하나의 거룩한 질서이며, 신적인 것에 가까이 근접한 활동이며 이해의 상태이다. 이 계층구조는 계발의 신비를 거룩하게 실행해 나가는 하나님의 아름다움의 형상이다. 계층구조는 완전, 계발, 정화의 단계를 포함한다.

디오니시우스에게 있어서 계층구조는 신의 현현이다. 그가 말하는 계층구조는 실제적 현상에서 교회의 계층구조를 중심으로 전개된다. 교회의 계층구조는 성례전적 이해에 기반을 둔다. 세 계급의 거룩한 대리인들은 세 집단의 기독교인들을 신화하기 위해 세가지 의식을 사용한다. 즉 부제는 정결하게 해주며, 사제는 조명을해주며, 주교는 완전하게 해준다. 이들이 세례, 성찬, 도유등의 성례전을 거행한다. 이것은 정화과정에 있는 세례문답자들, 조명을 받고 있는 중인 세례받은 사람들, 그리고 완전에 이르는 과정에 있는 수도사들의 유익을 위해 실시된다. 디오니시우스는 천상의 계층구조 즉 천사의 계층구조 역시 언급한다.(260쪽)

◎ 신의 명칭과 복귀

디오니시우스의 플라톤적 신의 명칭은 '선'(Good)이다. 그런데 이 '선'은 에로스 혹은 신적 "열망"으로 이해된다. "만물은 아름다운 것과 선을 바라고, 열망하고, 사랑한다. 이것 때문에, 그리고 이것을 위하여, 하위의 것이 상위의 것에게 복귀하며, 동등한 것들이 서로 교제하며, 상위의 것이 섭리적으로 하위의 것을 향한다.

그에게 있어서 신은 에로스이다. "신적 에로스는 선을 위한 선의 선이다. 참된 에로스는 하나의 형상에 불과한 육체적 매력에서 발견되는 것이 아니라 "신적 에로스의 단순성"안에서 발견된다. 에로스는 "아름다운 것과 선 안에서 하나의 통일체, 동맹, 특별한 혼합을 이루어낼 수 있는 능력"이다. 이 능력은 Thearchy 안에 선재하며, 거기서부터 발현하고 또 복귀한다. 하나님은 만물의 돌아가려는 열망의 대상이며 개인적인 계층구조의 모든 차원에 의해서 참여된 열망 그 자체이다. "그는 항상 활동하며, 자동적이며, 선 안에 선재하며, 선에게서 흘러나와 존재하는 모든 것에게로 이동하며, 다시 선에게로 복귀하는 열망이다"

◎ 디오니시우스 신비주의의 특징과 주요개념들

관계적 신비주의 - 디오니시우스는 간접적인 스승들 즉 모세와 바울, 카르포스와 히에로테우스와의 관계에서 신비주의에 대해 말한다. 즉 그는 기독교 선조들이 세워놓은 전통을 고수한다.

예전적 신비주의 - 디오니시우스에게 있어서 상승과정은 교회 생활의 본질적 세가지 측면이 상호 작용함으로써 얻어지는 과정이다. 즉 교회의 계층 구조 내에서 자신이 차지하는 위치에 따라서 거행된, 거룩한 예전들의 행위 속에서 그리고 행위를 통하여, 거룩한 신탁(성서)을 올바르게 이해함이다.

복귀와 상승 - 디오니시우스는 피조된 계층구조 전체를 신의 질서있는 현현으로 보는데, 상승이란 단계들이 그 근원인 감추인 하나님과 내적 연합을 획득하기 위한 수단으로 사용하여 하나님께로 올라가는 것이다.

신비신학 - 디오니시우스에게 있어서 신비는 특별한 경험을 의미하는 것이 아니라 하나님 안에 있는 하나님의 신비를 다루는 지식(meno)이다. 그의 신비주의는 전례적이고 교회적이라고 할 수 있는 실존적 차원의 요소들이 포함되어 있다.

부정과 긍정 - 기본적으로 디오니시우스는 부정의 요소가 우선적이다. 그는 하나님이 비슷한 상징들과 비슷하지 않은 상징들을 통해서 계시됨을 주목한다. 즉 그는 하나님을 "보이지 않음, 무한함, 파악할 수 없음" 등의 부정을 통하여 묘사하는 방법에 익숙하다. 디오니시우스는 성서와 전례의 긍정적인 상징들 안에서 하나님을 발견하는 동시에, 비슷하지 않은 상징들을 통해 물질적 수준을 넘어 의미의 개념적 수준에 도달해야 한다고 보았다.

부정 : 우주는 하나님의 형상으로서 필요하지만, 하나님은 표현될 수 없다. 하나님은 무엇으로도 표현될 수 없다.

긍정 : 긍정은 우주의 아름다움 안에 몰입함으로써, 우리는 하나님은 항상 우리가 생각할 수 있는 것 이상으로 존재하고 계시다는 사실을 발견하는데 필요하다.

디오니시우스는 긍정의 신학과 부정의 신학을 비교하면서, "우리는 긍정들을 찬양하는 것과는 아주 다르게 부정들을 찬양해야 할 듯하다...최하위의 것에서 가장 주요한 것으로 올라갈 때에, 우리는 모든 것을 부정하게 된다. 그래야만 우리는 모든 존재들 가운데 알려진 모든 것에게 숨겨져 있는 무지를 숨김없이 알게 된다"고 말한다.

무지 - 디오니시우스의 부정의 신학에서는 '무지'가 중요하다. 그는 하나님의 객관적 불가지성을 주장한다. 그에게 있어서 유일하게 참된 지식은 '무지'이다.

어두움 - 이 '무지'는 어두움과 연관된다. 그는 모세가 하나님을 만나기 위해 시내산에 올라간 이야기에서 어두움(skotos, gnophos), 구름(nephele), 침묵(sige)을 말한다. 이것들은 하나님의 완전한 불가지성을 표현한다. 그에게 잇어서 하나님은 알 수 없는 분이지만 또한 "그 알 수 없음을 능가하는 분"(hyperagnostos)이다.

초월 - 디오니시우스의 신비는 부정이 긍정보다 우월하지만, 하나님과의 연합에 이르기 위해서는 긍정과 부정 모두가 초월되어야 한다고 말한다. 하나님은 "말로 형언할 수 없는 것 이상이며 알 수 없는 것 이상"이다. 그는 이를 위해 "선 이상의 것"(More-than-Good), "하나님 이상의 하나님"(More-than-God), "존재 이상의 존재"(More-than-Being)라는 초월적 용어를 사용한다. 즉 하나님은 긍정과 부정을 초월하신다는 것이다. 그의 방법론을 도식적으로 보면, "하나님은 *이다 - 하나님은 *가 아니다 - 하나님은 *도 아니고 * 아닌 것도 아니다"라는 긍정-부정-초월의 과정으로 하나님의 신비를 찾아간다. 그의 이러한 그의 신비적 해석의 과정은 결국 무지에서 연합으로 가는 과정이라고 할 수 있다.

연합 - 디오니시우스에 의하면 "거룩하게 전수해 주는 모든 활동은 우리의 조각난 삶을 결합하여 하나로 신화(데오시스)되게 해준다. 그것은 우리들 가운데 존재하는 구분들을 가지고 신적 일치를 만들어 낸다. 그것은 우리에게 일자(the One)와의 교제와 연합을 가져다준다" 디오니시우스에게 있어서 연합은 신화(데오시스)에 의해서 생겨난다. 신화는 "가능한 한 하나님과의 연합 안에서, 그와 비슷하게 되는 것"이다. 이 신화는 계층구조 안에 참여함으로써 이룰 수 있는데, 이성과 지성을 부여받은 존재들에게 주신 하나님의 선물이다.

연합과 신화 - 디오니시우스에게 있어서 연합과 신화는 동일한 것으로 여겨진다. 영혼은 신적이며, 독특한 형태의 하나님과의 연합을 성취할 수 있지만, 하나의 현현으로서만 신적이며, 하나님의 상승시켜주시는 에로스에 의해서만 연합되고 신화된다. 신화는 생득적인 것이 아니라 선물이다.

관상 - 디오니시우스에게 있어서 연합과 신화는 관상(테오리아)을 통해 이뤄진다. 기본적으로 하나님(theos)이라는 명사는 "바라보다"라는 의미를 가진 theasthai에서 파생된다고 생각했기 때문이다. 관상은 창조의 계층구조를 통해서, 그리고 그 안에서 신을 바라보는 능력이다. 상징적인 차원에서, 그것은 성경의 상징들과 전례 행위에 대한 통찰로서, 우리가 단순한 유형적 표상들로부터 내적 의미를 파악할 때 사용하는 수단이다. 교회의 계층구조와 천상의 계층구조 내의 각 단계들마다 그에 합당한 관상이 있고, 각 단계는 신의 명칭에 관한 계몽(조명)이 위로부터 주어진다.

몰아 - 디오니시우스의 관상에서 '몰아'(ex-stasis)의 상태는 사랑의 힘 즉 하나님의 자기 비움을 통해서 세상에 심어진 신적 에로스를 통해서 인간의 한계를 넘어서고 신화로 나아가는 것이다. 그의 '몰아'는 1)세상을 구성하는 에로스에서 하나님이 자기 밖으로 나아가는 발현이라는 창조적 '몰아'와 2) 하나님이 항상 자신 안에, 그리고 만물의 외부에 완전하게 머물러 계시는 초월적 '몰아'라는 두가지 양상으로 표현된다.

연합의 모티프 - 디오니시우스의 연합의 개념은 지식을 초월한 무지, 사모하는 에로스를 초월하여 몰아적 소유에 이르는 것에 기초한다. 사랑과 지식은 각기 중요한 역할을 하는데, 사랑이 보다 고귀한 역할을 소유한다. 이 사랑의 모티프는 신인(God-man)의 역할에서 절정을 이룬다. '신인'인 예수는 "모든 계층구조의 근원이요 완전"이다. 우리(계층구조 속의)는 세례, 성만찬, 기름부음이라는 성례전들을 통하여 예수 및 그의 구원사역에 참여한다. 이러한 성례전들은 예수의 계층구조적 활동으로서 그 활동의 원동력은 사랑이다. 디오니시우스에게 있어서 성육신은 '하나님의 사랑의 역사'인데, 이 진리를 긍정하는 것은 곧 세상을 부정하고 하나님에게로 돌아가는 시작이라고 말한다.

'신-인'의 긴장과 연합 - 디오니시우스의 천상의 계층구조와 교회의 계층구조 사이에는 긴장이 있는 것처럼 보인다. 하나님이신 그리스도는 천상의 계층구조의 머리요, 인간이신 그리스도는 교회의 계층구조의 머리이기 때문에, 이 신-인은 연합을 가능하게 하는 일에 직접적으로 관련되어 있는 모든 계층들의 최고 지위에 있다. 그러므로 로케는 디오니시우스의 계층구조 사이의 긴장을 풀 수 있는 열쇠가 모든 계층구조의 근원이요 완성이신 예수의 위치에 있다고 말한다.

◎ 디오니시우스의 공헌

디오니시우스의 중요성은 그로인하여 비로소 신학이 분명하게 신비적인 것이 되었다는 사실이다. 즉 후대의 기독교 신비가들이 하나님의 임재의식과 부재의 신비를 디오니시우스가 대표하는 사도적 가르침의 전통에 연결시킬 수 있는 범주들(신비신학 자체도 포함됨)을 그가 만들어 냈다는 사실에 있다. 후대의 신비가들이 그들의 삶과 표현을 교회의 삶의 표현이요 그것을 신화하는 데 중요한 것으로 이해하는 데 기준이 되는 원리들을 디오니시우스의 저술 안에서 발견했기 때문에, 디오니시우스는 부분적으로나마 신비주의 신학의 대가라고 할 수 있다.